運動不可測性的存有之否定與掌握─塔雷伯與余蓮視野下的交會

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(1)國立臺灣師範大學體育系碩士學位論文. 運動不可測性的存有之否定與掌握 ─塔雷伯與余蓮視野下的交會. 研究生：黃盈晨指導教授：劉一民. 中華民國 103 年 7 月中華民國臺北市.

(2) 運動不可測性的存有之否定與掌握─塔雷伯與余蓮視野下的交會. 研究生：黃盈晨指導教授：劉一民. 教授. 完成日期：2014 年 7 月摘要. 在運動競技場上，比賽是瞬息萬變且令人無法捉摸的。大部分的人認為，勝負是在比較雙方誰對整場比賽掌握的多寡所決定，在練習時最簡單的掌握程序就是為選手針對比賽所設計一系列的課表，它們在抽象與現實上建立了一個模組，試圖宣稱掌握的能力，並嘗試著將此種掌握建立在自己、對象與情境三者之上。但是這種自我宣稱的掌握卻是相當脆弱的，因為當面對那看似不可能發生，卻一直在現實中發生著，且具有顛覆性的黑天鵝效應的攻擊時，選手極易動搖，且造成了一連串主體自我懷疑與否定的議題。當身在場中的選手因失去掌控權而陷入混亂時，教練總是會以「不要怕、要相信自己」之類勵志的話語激勵選手，但是，試問，這句話在當下真的有用嗎？以及，「相信自己」這句話本身，似乎有著要求選手返回自身的訴求，那麼，這一命題的提出，其目的究竟是要我們相信自己的甚麼？那又為何要去相信？本研究的主軸以「假掌握─真否定─真掌握」一系列的論述，試圖以黑天鵝效應為思路起點去分析運動場的模組與不可測性及其對主體造成的影響，以揭開主體的困境，反轉我們「自以為」掌握了我們生命的這一道假命題，從而轉向到對「否定」的探討，我們看到了主體改變的可能與存有那未被開發的神祕之境，以及假掌握反轉成真掌握的可能。此論文將話題圍繞在模組、善變與主體三者的關係，藉著繞道塔雷伯的《黑天鵝效應》及余蓮的《功效論》二書的觀點，揭發了原先存在著的認識論危機與西方思維的極限，以及在《功效論》此書所探討的另一端中國思維的這一面，看到了另ㄧ種觀看存有的態度，藉此解構隱藏在「掌握」議題之下的人與世界的複雜關係，以及主體在遭逢到不可測性的威脅時，其所擁有的存. i.

(3) 有意義。關鍵詞：掌握、模組、黑天鵝效應、存有、運動。. ii.

(4) The Grasp and the Negation of Being Concerning the Unpredictability of Sports: The Encounter between François Jullien and Nassim Nicholas Taleb. Graduate student: Ying-Chen Huang Advisor: Dr. I-Min Liu Date: July, 2014 ABSTRACT On the sports arena, games are always changeable and unpredictable. Most people contend that victory is determined by what one can possess for the game between the two sides, and thus, the most simple way in practice is to grasp the procedure, and then to design a series of schedules for the candidates, which builds a model between the abstract and the real to claim the capability that one possesses, and which seeks to forge the grasping among the self, the object, and the situation. But the grasping is relatively fragile. The reason relies on the fact that one gets disturbed easily, which leads to a series of self-suspicion and self-negation, as he or she faces rare events that are beyond the realm of normal expectations—and this attack has the downright black swan effect. As the players lose their control and are fallen into chaos, the coach will always say encouraging words to them, such as Don’t be panic or Believe yourself. But we have to ask, Does it really work? Also, the sentence such as “Believe yourself” seems to ask the players to return back to themselves, but what on earth can we believe ourselves—and why to believe? This research begins with the drastic moment of the statement of “Believe yourself,” which demolishes the given evidence of knowledge, and tries to resolve the problems that incessantly emerge. The leitmotif of the thesis is the statement such as “quasi-grasping, true negation, and true grasping,” which seeks to analyze the model of sports arena and the structure of the ungraspable from the perspective of the black swan theory, and which discusses the subjective impasse intertwined between the two sides. This is made to turn and twist the quasi-thesis that we think we can grasp our life. Thus, to grasp becomes a deception. After delving into the quasi-thesis, we turn our discussion to negation, a notion from which we can see the possibility of subject’s change and the mysterious field undeveloped by being as well as the possibility of the grasping to be true. Thus, the thesis approaches the discussion thematically around the relations of the three sides: model, changeability and subject. Then, based on François Jullien’s separation between the oriental and the occidental, we employ Nassim Nicholas Taleb’s exhibition of the crisis of epistemology and the limit of the Western thought, as well as the other attitude to see being iii.

(5) from the perspective of the Chinese thought. The two thinkers deconstruct the complex relations between the human and the world loomed under the issue of the “grasp” as well as the raison d’être as the subject encounters the unpredictable threats. Keywords: grasp, model, black swan effect, being, sports. iv.

(6) 謝誌莫名其妙的走了這一遭學術研究之旅，原本以為又會如以前的求學經歷般，草草的呼弄過去的，但真的沒想到這兩年，就這樣不知哪裡跑出來的出乎我預料之外的認真態度，讓我深深的陷了進去，我認真地嚇一跳，原來不是在開玩笑。現在，這兩年來的心血結晶終於完成了，它挾帶著我這兩年的成長、努力、情緒、經歷以及無數個無眠的夜，還有無數人的幫助而誕生了，現在，我，除了感謝，還是感謝，而且只有感謝。因為太多感謝而且這篇又叫謝誌，所以現在就來好好地來感謝感謝。首先，要感謝這兩年來影響我最大的老闆─劉一民老師。沒有老師您耐心與寬容的教導，我這頭不太會聽人話的野人可能現在早就受不了甚麼社會化、文明化，憤而離開了這充滿「文藝氣息」的象牙塔了。多虧老師平時孜孜不倦的打氣與漏氣，讓我能夠在低落時不遺失自己，在順勢時也不會太過於張狂，時時幫我開渦輪加速或者是踩煞車。而老師豐厚的學識與對他人的關懷，總是讓這個一直深陷在自己幻想中，並且讓與世界隔閡的我，重新對世界有了聯繫，並且更深的了解了自己的不足與錯誤，說真的，多虧有老師的出現，我才能夠有所改變。在這篇論文製造過程中，也感謝老師允許了我渴望打比賽的任性，以及在寫作遭遇到困難時想找藉口逃避時，給了我意想不到的信任，好在有老師您的鼓勵與強硬，讓這篇論文得以如其生出來，還有許許多多的事蹟想要說，但礙於篇幅所以學生就先用謝誌打個底，把道不盡的感恩留在心裡。不過，老師，「藍工喜災ㄟ」，有您，真好。再來是帶領我進入武術殿堂的師父─彭文隆老師。您是第一個讓我知道天有多高、地有多厚的地表最強的男人，但同時您也是第一個告訴我天其實沒有那麼高、地其實沒有想像中的厚的實踐者與教育者，您讓我克服了對體育這條路上一直困擾著我的那莫名的自卑感與沒來由的自以為是，也教會了這個沒甚麼在聽別人講話的我許許多多的個人生存意義與做人處事的道理，雖然論文內容很大一部分揭示了我對權威與教育的反抗，但我記得您是第一個講話會讓我不斷點頭與不停反省的教育者。在武術的學習歷程上，多虧有您的包容與斥責，讓我在輕飄飄時能夠沉穩下來，在步伐沉重時能飛躍起來，站在您面前我不用帶任何的面具，並且在您的教導與陪伴下，我從慢慢被開發的身體中找到了自己，或者照文中的內容來說，也可以說是創造了另一個「憑依」，也因此，在這篇訴說著生命的論文中，沒有您的啟發，我不可能寫出這些「意義」。所以，師父，有您，真好。接著要感謝很辛苦陪著我完成這篇論文的兩位口試委員。石明宗老師，感謝您的耐心與包容，讓我這個很難搞的研究生能夠勇敢地去做出我所想做的，並且在體會過您寬大的胸襟與另一層次的視野以後，我更加地明白了自身的不足與該努力的方向，並且使我曉得了人情世故，不再繼續執著的往死胡同裡鑽，感謝，有您，真好；潔如學姐，這篇論文的價值原本應該是身為作者的我告訴閱讀者，結果，卻是您告訴了我它真正的價值與意義，而學姐在學術上的造詣與熱情，總是讓我找不到偷懶與放棄的藉口，每每與學姐談話總是能獲得許許多多的收穫，真的很幸運地能夠請到學姐擔任我的口試委員， v.

(7) 看著您在論文初稿上的ㄧ筆ㄧ劃、ㄧ字ㄧ句，每一個指正都讓我感到無限的敬佩與感激，您讓我的每一個錯誤與盲點都有了意義，感謝，有您，真好。感謝運動哲學學們的夥伴們，是您們讓我這兩年來的運動哲學生崖不寂寞孤單，這一路上多虧了有佳杕學長像哥哥一樣的照顧，有佩琪學姐像姊姊一樣的教導，有碧琴學姐像媽媽一樣的嘮叨呵護，有慶宏學長我們的阿宏哥哥超強的嘴砲陪伴、有林涓、耀城、欽賢、書庭這一群優秀夥伴的支持，以及天玫老師、光獻學長、國彬學長、佑峰學長、崇道學長、承祐學長、芝億學姐、忠誼學長、筱澐學姐、國銘學長、益明學長等同門學長姐們的鼓勵。以及同樣在這塊領域一同奮鬥的葫蘆哥、宗儒與秉宏，和影響我許多並且讓我見識到哲學的廣闊的政大哲學系的黃冠閔老師與國開。還有在同一間研究室史學的夥伴，天天給我欺負的語靖、相識多年的弈彰、很有趣的湘斌學長以及仲緯學長和巧君，你們讓研究室變成了一個家，好像直接住在這裡也行呢。還有在我們研究室旁的運動教育學門友好單位的豐閔學長及其夥伴，感謝你們讓我無聊時有地方可以串門子。有了你們，我的運動哲學之路變得更加地豐富，感謝，有你，真好。在武術散打這條路上，感謝屏東武德館裡的陳季蓉老師、志勇師兄、帥志、小茂、阿鈿、聖翰、林祿、阿中、阿汝、阿勇、展瑜、李葳、小草、傳傑、祐聖、ㄧ休、凱稜、凱瑜以及所有不管是散打組還是套路組的師兄弟姊妹，以及綁在外面的雷虎和萊恩，謝謝你們讓我找到了另一個家，也讓我有許多的東西可以寫在論文或者是生命歷程上；還有海山高工的江忠毅師叔、蘇孝肯教練以及散打校隊的小師弟妹們，跟你們練習真的很快樂；文化大學國術系散打隊裡的韋倫、建豪、勢棠、金寶、文斌、威皓、芳姿，我很想念每次上山對打的日子；另外還有像老哥一樣的濤哥、育仁哥、沛修和偉傑，多虧了有上述的這一群人，讓我的散打之路能夠如此的豐富，我們之間，其實沒甚麼好說的，手綁帶繫著、拳套戴著、護齒咬著、靶拿著，打，就對了，這一路上，真的感謝，有你，真好。還有那令人難忘的師大武術體表的各位革命夥伴，謝謝施登堯老師的指導，謝謝佑晟學長、大威、小威學長的教導，志青、宜賢和聖飛的幫助，謝謝陪伴我一起捱過那些被罵歲月的負責人夥伴許丞、邦叔和泰焜，謝謝那群叫著我爸爸或者是爺爺的兒子、女兒、孫子、孫女，看著你們成長，很爽。在這裡，我跟你們講，我一直認為，我們這一家，超讚。感謝，有你，真好。感謝師大的曾爸曾明生老師、麥秀英老師、王宏豪老師、蔡虔祿老師、施致老師、張少熙老師、鄭志富老師、方進隆老師、溫良財老師、洪聰敏老師、卓俊伶老師、黃長福老師、闕月清老師、楊梓湄老師、王鶴森老師、程瑞福老師、林靜萍老師、施登堯老師、湯添進老師、林淑惠老師、詹俊成老師、黃智勇老師等等在我大學以及研究所求學生崖中教導我並給予我幫助的所有老師，沒有你們就沒有這個能完成碩論的我，感謝，有您，真好。當然不能忘了 cue 我最喜歡的體九九的各個夥伴，很懷念當初有你們的大學時光，那些由我們所創造出來的傳說與蠢事，實在令人難忘，何時，咱們再來熱血沸騰一次？還有許許多多的學長姐與學弟妹，我們有很多的回憶，很美。我最愛的室友大屁股、小白還有謝 bb，我好想念當初颱風天我們買著全家看電影的日子，還有大丈夫寢的各個廢. vi.

(8) 物幫的猩猩成員們，說點中文吃根香蕉吧，我們應該找一天來一起乾一杯才對，當然，依照慣例，你們拿酒我拿冬瓜茶，以及 1441 寢的夫夫、香濃巧克力、毛帽、咪咪、臉和許多的第七人，我們真的幹了很多很北爛的經典，雖然我常被你們念說愛放屁，但在這裡，哥要跟你們陳清一下，一直以來，哥放的不是屁，是感情。感謝你們，我在師大的日子裡，真的過得很爽，感謝，有你，真好。行文至此，打字打得有點累了，好像寫的有點多了，而且也幾乎快把認識的人給全寫上去了，所以也該按照慣例的輪到感謝我的家人了。感謝在天上的爺爺我知道祢一直在保祐著我，感謝奶奶、老爸、老媽和姊姊弟弟，多謝你們讓我能夠這麼任性的活了這 20 多年，你們對於我的任性、衝動、調皮總是能夠包容，也很感謝你們讓我自私且無憂無慮地完成了這一個碩士學位，你們為我付出的實在是太多太多了，每次看到你們因為工作疲憊時，我內心總是有著許多地不捨但卻不敢說，但你們每次看到我不管是因為練習或者是念書而疲憊的樣子，你們再累都會跟我說聲加油或者是拿著好吃的來給我打氣，這讓身為子女的我總是感到無限地感動和內疚。還有天上掉下來的寶貝小白和那五隻已經送人的小狗狗，你們讓我的生命變得不同，現在，好想和你們蹭蹭鼻子抱抱你們喔。這一路上，多虧了有你們，除了感謝還是感謝而且只有感謝，真的，有你，真好。最後，感謝這麼多年來一直左右著我的情緒與命運的妳，這些年來，我總是跟在妳的後面跑，從屏東跟到了台北，從外島回到了本島又追到了台北，我不停地追，但我們的距離似乎沒有減少過。在這趟旅程中，感謝妳讓我這個一看到喜歡的人就會腦袋打結情緒障礙的傢伙開始學會怎麼去勇敢面對這種障礙與自己的懦弱，而且因為我總是認為妳是完美的，所以我也不斷地強迫自己改變再改變，說真的，我獲得了很多很多，雖然我的表現與我們的過程和結局可能並不是那麼令人滿意，而且在最後論文完成前的這半年來，也遭受到了最嚴苛難過的考驗，在練習、論文、博班申請的失敗、亞運選拔、國際邀請賽、減重與感情的多方面壓力的攻擊下被折磨著，那時，每天拖著身軀的疲憊、對水與食物的渴望、論文的壓力之外，在累得要命的狀況下，一下沒得吃、一下沒得睡，然後又莫名其妙地插入了感情的受傷，這半年的每一天都隻身一人的游走在崩潰的邊緣，傷痛、飢餓、疲倦、困惑、苦惱、失眠、失落，實在很難受，但說實話，好在我挺過來了，在此時回頭觀望著那些困難，我看到了自己的成長與從前沒有的堅強。現在的我，對妳只有感謝，雖然還有很多話想說，但為了考量到篇幅以及假如以後老婆不是妳的話，這內容可能會帶來家庭危機的這一問題下，所以，我們就到這裡吧，感謝，有妳，真好。其實還有好多人想寫上去，可是在寫下去就寫不完了，所以漏掉的就抱歉囉，但你們依舊活在哥的心中！這篇論文曾經被口試委員說是一篇用生命去寫出來的論文，所以，它挾帶了我的生命，也因此，我必須要把生命中所有影響我的你們全都放在這裡，因為我始終相信，只有一個人的生命，那不是生命，而我的生命，就是因為有了你們，我才得以是我，感謝你們豐富了我這兩年的碩士生崖以及求學之旅，感謝你們讓這個曾經在鬼門關前徘徊的我有了意義，感謝，有你們才有這條生命、有這篇論文。最後，真的是最後了，我要感謝所有翻開這篇論文的你，因為在你翻開的同時，你，也就參與了我的生命，同時，我也相信，這篇論文，也就是我，以及在我生命中的所有. vii.

(9) 他者，在閱讀的同時也都將參與你的生命，感謝你的參與，也感謝你讓我參與。有你，真好。. 盈晨謹誌 103 年 7 月 20 日. viii.

(10) 目次口試委員與系主任簽字之論文通過簽名表………….….……………………………………i 論文授權書…………….……………………………………….…..…………………………ii 中文摘要…………………………………..…………………….……………………………ii 英文摘要……………………………………………………………..……………………….iii 謝誌………………………………………………………………………….…………………v 目次………………………………………………………………….…………...……………ix 圖次…………………………………………………………………................……….……x. 第壹章. 緒論…………………………………………………………………1 第一節問題背景與問題意識……………………………………………………2 第二節研究問題與與問題目的…………………………………………………10 第三節研究範圍與研究限制……………………………………………………12 第四節研究的必要性與貢獻……………………………………………………13 第五節名詞釋義…………………………………………………………………14. 第貳章. 主要名詞概念探討…………………………………………………19 第一節模組………………………………………………………………………19 第二節不可測性………………………………………………………………….24 第三節偶然與掌握之間…………………………………………………………29. 第參章. 研究方法─怎麼畫圖、怎麼說故事………………………………34 第一節研究思路進程……………………………………………………………34 第二節研究架構…………………………………………………………………28 ix.

(11) 第三節論述手法…………………………………………………………………37 第四節論述策略…………………………………………………………………37. 第肆章. 破壞的誕生─黑天鵝的運動世界…………………………………46 第一節拉普拉斯的惡魔與一天零一隻火雞……………………………………47 第二節新舊世界的衝突…………………………………………………………53 第三節暴力………………………………………………………………………66 第四節黑天鵝的世界……………………………………………………………80. 第伍章. 態度的決擇─主體的再一次掌握…………………………………93 第一節讓「掌握」和《功效論》連結………………………………………………94 第二節英雄意志─反抗與勇敢………………………………………………103 第三節順勢而為─利用與臣服………………………………………………116 第四節否定的收穫……………………………………………………………127 第五節否定與掌握……………………………………………………………138. 第陸章. 發端與結尾………………………………………………………140 第一節發端……………………………………………………………………140 第二節結尾……………………………………………………………………145. 參考文獻…………………………………………………………………….149. 圖次圖一. 研究架構圖………………………………………………………………….35. 圖二. 研究流程圖……………………………………………………………...…36. 圖三. 論文主軸結構關係圖……………………………………………………….39. 圖四. 問題背景架構……………………………………………………………….41. 圖五. 第四章架構……………………………………………………….................43 x.

(12) 圖六. 第五章架構…………………………………………………………….........45. 圖七. 器物製造流程圖……………………………………………………………54. 圖八. 計畫構想流程圖……………………………………………………………55. 圖九. 模組─意識形態關係圖……………………………………………………57. 圖十. 新舊世界演變圖……………………………………………………………63. 圖十一. 賽前 59 公斤照……………………………………………………………143. xi.

(13) 第壹章. 緒論. 在運動的世界裡，總是充滿著許多的驚奇，在場上的每一刻，都可能會發生令人出乎預料的發展，也正因為如此，它對於我們這些運動人而言，總是能激起我們的征服慾望，它常告訴我們：努力是有意義的，但卻總是在我們以為真是如此時，又以另一種口吻，使得我們的努力在一瞬間變得毫無意義。正是因為在這世界裡，我們總是在找尋那能夠使願望實現的關鍵，但在找尋的同時，又必須去面對到另一個維度的問題，誠如塔雷伯（Nassim Nicholas Taleb,1960-）在《黑天鵝效應》1一書中，他一直強調並想要告訴我們的命題─我們就是無法完全掌握，所以每一次在爭奪關鍵時、奪取掌握權時，總是一場賭博，在這之中，不管你的資本有多豐厚、經驗與技巧有多麼純熟，我們對於它，只能處於被動，如在網球場上，已經有著太多幾乎已成定局的死球，被對方莫名的追到並回勾一個大對角後而只能看著煮熟的鴿子飛走了的表情；亦或者在搏擊場上，一位整場被壓著打的選手，在一次接受到對方兇狠的攻勢後因無法招架而欲使用轉身鞭拳，只是試圖製造一個安全距離時，剛好對方當時手部的動作正處於大動作追擊的姿態，使得防禦變得較為薄弱，此時剛好就是那時間點和位置對了，鞭拳恰好擊中對方下巴而結束比賽。就是因為運動世界的善變與難以掌握，造就了運動人的悲歡喜樂，有些人因為它而得到了許多面向的成就，有些人則是因為了解了它的現實面後，選擇離開了競技運動的現場。正是因為它的善變與難以掌握使得運動本身變如此的誘人，所以研究者欲從這誘人的角度切入，試圖找出運動人自身與運動世界的另一層關係，嘗試著釐清「誘人之所以誘人」的原因，喚醒整個運動世界對隨機性的重視。對於運動世界的隨機性與掌握，一直是困擾著研究者運動生命的大問題與大麻煩，此研究像是研究者對於自身運動生命中所遇到的問題提出的質疑、反省、探究與回答，研究者欲以不同面向的觀點，分析運動實踐主體的處境並解構不可測性之下的深層關係 1. 在《黑天鵝效應》一書中，塔雷伯不斷地告訴我們隨機性的重要，以及對那些不顧及現實的隨機性，刻意簡化世界的規則的科學家與經濟學家們做出強烈的抨擊，並在書中告誡著讀者正視人類本身的自限性與壞習慣，提醒我們不應該將世界看得這麼簡單，而是應該要保持更謙卑更開放的態度，隨時準備面臨隨機的衝擊。 1.

(14) 結構，試著為曾一直漂流在善變中不斷浮浮沉沉而失去自身價值的研究者，找回自身的意義。. 第一節研究背景與問題意識在我們的生活中，總是充滿著許許多多的疑問，而這些疑問還會增生其他的疑問，這些疑問有時讓我們更了解自己，但有些疑問則是讓我們更加地不了解自己是怎麼一回事。當我們壟罩在這些疑問中時，我們總是會感到茫然地不知所措，在這種狀態下，我們總想找到一個解決問題的辦法去消除這種無助的感覺，好讓我們能夠掌握助自己。我們不斷地找阿找，最後找到以後，便將問題解決了，在這之後我們為了怕其他人遇到相同的問題，所以便試著將這個解決方法整理好甚至是將其系統化，並想辦法留傳下去，希望能為其他人解決同樣的問題，就如同運動訓練一樣。然而，我們知道，一個問題的解決將成為另一個問題的開端，而且，生存在這世界中的我們更清楚，一個問題絕對參雜著其他的問題，這世界就是由這許許多多的問題所構成的，所以現實是，解決了一個問題也代表著破壞了這個構成，危險變型了但仍然存在，如此一來，不管問題能否解決，或者是我們能否繼續找出許多的解決方法，我們似乎就注定一生要永遠伴隨著這種無助感，每一次的問題的解決，每一次自以為掌握住了自己的生命時，都將再次面臨到其他問題的威脅，然後陷入無助，然後再次尋求辦法去追求掌握，永無止盡地面對著無助，在這種循環中生存下去。然而，這種無助感到底是甚麼呢？它又是怎麼發生在我們身上的呢？而我，又該怎麼面對它呢？我想，這種種的問題讓我必須直接面對到我這個主體的存有處境中才能得到解答，每次回想起自己那無助的樣子，總覺得這個我是一個陌生人，而且在不同的場景下有著不同的樣子，而我總是困惑著哪個是我？哪個不是我？，或許，一直以來，我以為我所熟悉的這個我，這個自己，從來沒有真正的被了解過。一、我與善變──信念的破壞運動是一件有趣的事情，它不同於我們這一成不變的生活世界，在運動的世界裡，它有著不同的規則，以及不同的內容，它以另一種完全陌生的型態存在於生活世界之 2.

(15) 中。每當我們從生活世界踏進了運動世界時，我們似乎也跟著改變，像是身分、立場、態度和個性等等，一站在場上，我，儼然的成為了一個我所不熟悉的我。我曾經從事過游泳、網球、羽球、武術套路與散打等等運動，但在這些運動當中，那種面對面的單人競技運動總是有個問題困擾著我，因為常常在比賽時，會莫名的浮出一種無助感與徬徨感，「奇怪，在練習時明明就好好地，而且你的動作又比對手好的多，為什麼你就是打不過他？」，我的教練或朋友總是會對我丟出這樣的疑問，但我卻常常不曉得為什麼會這樣並且百思不得其解。對打時，有一種情況常常發生，當我覺得自己一直處於被挨打的情況並試圖尋求教練解救時，教練卻跟我說：「你剛打的不錯，就繼續保持這樣。」，這回應讓我整個傻住，心想：「不對阿，我剛明明就怕拳怕的要死，動作都不太敢做啊，教練怎麼會這樣說呢？是他在安慰我嗎？」，但後來開始請人家在對打時幫忙錄影以後，當這種情況再岀現時，我決定以觀眾的角度，眼見為憑，可是在看到錄影以後，疑問似乎又更大了，「奇怪，這場是我剛打的那一場嗎？我剛明明就是感覺我是被壓制的那個，怎麼影片上的我怎麼看起來相當地具有優勢呢？」，但回想起當下的情境，那時在場上的我卻又真的一丁點的也感覺不到任何優勢…。現在回想起來，當我專心的投入在練習或者是對打時，我常常會遇到一種無助感，尤其是與對手面對面時，這種無助感更重。「我不知道對方在幹甚麼，我也不曉得我在幹甚麼」，這種情況常常出現，有時在對打到一半時出現，有時才剛站到場上，就突然覺得自己全身脫光光的暴露在眾人視線下，而且好像站在沒有重力的太空中，搞不清楚自己的上下左右，2對手好像躲藏在哈哈鏡的背後，我看不到他，可是他卻完全的掌握住我的動向，隨時準備偷襲的樣子，然後我看著四周的哈哈鏡，我的倒影被無數的鏡面扭曲變形，最後因為搞不清楚哪個是自己，我完完全全的失去了掌控任何東西的權力。這種情況，似乎不管在哪一個層級的選手都發生過，而當每次發生時，教練總是會以「相信自己」之類的句子，來鼓勵那失控的我們（因為如果不去相信自己，那似乎就難以對 2. 此種狀態研究者將之定義為「失重」經驗，這種經驗較一種類似於完形失調的狀態，那是一種幾乎，或是完全的失去掌控能力的一種狀態，或者它類似於一般人所說的：狀況外。因為在這種情況下，當下的知識、感知與思維都是呈現一種混亂的狀態，進而使得主體接收與處理資訊以及反應的能力產生脫序。 3.

(16) 自己付出的練習找到一個意義），但是當我們被告知了要去相信自己時，現在回想起來，這句話，對我而言，總是那麼的言不及意。但也有這樣的情況，我突然的感覺自己和對手站在不同的地方，「我感覺他沒有想像中的強，甚至...我感覺我好像變大了」，不知為何的，我莫名其妙的好像能掌控到一切，這種原因不是因為和對手在等級上有很大的落差，而是因為我好像就是知道下一秒該怎麼做，任何所想要的一切，完全可以的在對手身上「予取予求」，不過在那當下，我除了享受那種掌控感之外，也無法再做甚麼，或者也可以說：還是無法掌握…3 然而當我到場下之後，回頭看影片或者是單純的回想剛剛在場上發生的事情時，我卻出乎意料的能夠以一付早就知道的姿態去分析，然後一直不斷的說「奇怪，我剛怎麼會這樣。」，「其實怎樣怎樣，我不該怎樣怎樣。」等等之類。彷彿剛在場上的我跟場下的我是不同的人，或許是因為視野不同的關係，也或許是場域、心境和立場不一樣的關係，而且有時間前後順序的問題，所以這種情況會發生，是可以被認同的。但是承接前面順序的問題，那麼如果我在場下經過了完整的分析並解決了自己的問題以後，在下一次站到場上時，應該就能記得剛剛場上的教訓以及剛場下分析的內容，所以我應該不會再次陷入之前那種完全不知道自己在何處的窘境，但事實卻是跟原先的情況一樣，在場下時的努力，那些為了能夠掌握場上流程所設定的所有一切機制，有時會自動的被拋諸腦後，有時會變成一種阻礙反而更使我變得更懷疑自己更徬徨，尤其是當設定好的機制被意外的破壞以後，我又將重返失重的狀態，完全的不知道，我，身在何處。這個我，好像有著數種人格，依照著不同的場合，隨機地出現，我，游移在掌握與無法掌握之間，隨時面臨著各個”我”浮現與隱退的問題，而且下一個我總是建立在抹滅掉前一個我之上，但是，這裡必須面臨到一個問題：到底這種抹滅，究竟是出於自己的意願，抑或者是因為其它原因呢？而這其它，又包含了甚麼呢？4在這運動世界裡，我. 3. 因為也不會想到要再多做些甚麼，因為在那種狀態下會自然而然的出現一種愉悅感，然後想到甚麼就做甚麼，因為不管做甚麼都是那麼的流暢，所以享受那種流暢性變成了最主要的事，其它的事件就似乎很難再引起我們的注意。 4 有關於這些除了我之外的其它的原因，似乎包含了整個運動世界裡的種種元素與運作機制，而前面談論到的失去掌控感，似乎是與失去和運動世界的規律之間的聯繫，因此所產生的不協調感有關，而當動作主體與外部聯繫之間出了問題後，主體將會返回主體去尋求解套，而這些解套模式似乎可以擴增許多的 4.

(17) 是其中最主要的角色，所有的經驗都必須經由我的介入，它們才能對我具有意義，然而這種介入的建立，又必須要有外部世界與我的連結才得以成立。所以，這一連串的問題最終可被推溯到我與運動世界之間的關係，而掌握與無法掌握之間，它們所涉及的問題，皆在於一種我以及運動世界的結構規律的關係中，我之所以能掌握或者不能掌握，是在於我這個主體對於這些規律的了解與否之中。但是，在運動的場域中，依上述內容而言，這個我以及這個運動世界都是如此的善變，那麼，在掌握與善變之間，在我與我的善變和世界的善變之間，面對這些可能會將我這個主體抹滅的問題時，我又該如何呢？5. 二、掌握的問題──立場位置的破壞或許直接將論述跳至掌握似乎有點突兀，但是這種跳躍對此論文是必須的，因為掌握對我們而言，是相當相當重要的。在這善變的運動世界中，我們總是面臨著無數的選擇，或者可以說，因為它在變，每一刻都不同，所以我們每一刻都必須要做選擇，選擇防守或進攻、選擇主動或被動、選擇高遠球或者網前小球、選擇怎麼接受對手與反抗對手…等等，然而，若從主動面來看，試想：當我們面臨選擇時，那些被我們所依靠著的，到底是甚麼？不正是那些被我們所掌握著的資訊或者是能力嗎？一般來說，在對打時，當我選擇出拳而不是出腿時，不正是因為我綜整了當下所擁有的資訊與自身的能力後，我所能掌握到的一切後所做的選擇嗎？所以，正如我們前面所說的：在這善變中，我們面臨著無數的選擇。倘若我們想要在這善變和無限的選擇中順利的存活下去，除了追求掌握，試著塑造並滿足我們的控制慾之外，似乎別無選擇。那麼，我到底該怎麼面對運動世界的善變呢？我到底該怎麼選擇呢？倘若將善變當作是我們的對手，這樣一來，掌握的問題必須要在推到另外一個層次上做討論。當我們將問題拋到掌握時，當我們從運動主體與善變之間拉開一條對立線後，我們就無可避免地必須面對到立場的問題，必須要面對「”誰”掌握了”誰”」的問題，在這命題中要有一討論面向，甚至在其之後的各種效果，也相當值得去做深入探討。 5 這些問題似乎是我與善變之間的問題，因為我一直努力所想要掌握的，就是在想辦法了解這個我以及運動世界的善變，甚至是馴服這善變本身。 5.

(18) 個主詞以及一個受詞，那麼，誰是主詞？誰又是受詞呢？兩者的位置的爭奪又為我們拋出了新的問題。在賽場上的我，應該是那主詞，而善變是這個我所想要掌握的受詞，但是，這種句型組合一但真的上場以後，它隨時都將被翻轉，這個位於主詞的我，任何時刻都可能被下一個意想不到的意外給攻擊到甚至推翻我的主導地位，尤其是它最喜歡給人一種能掌握它的錯覺，然後再用絕對的顛覆，宣告它的勝利。它不斷的威脅我，要求我這個主詞隱退，它像是棋盤，我像是棋子，它擁有全部，6而我只能極其有限的想著下一步，最後才終於發現，我，不曾當過那主詞。當我知道了我一直處在善變的掌握之中，未曾逃離過之後，便不由自主的開始陷入了一陣絕望中，「我該怎麼辦？」、「我若是想繼續待在這運動世界中，是不是就必須一直面對那隨時都會出現的失重狀態呢？」這類的問題不斷的從腦中浮現，疑問又帶出了許多的選擇，當我不是主詞而是受詞這一點被揭露後，當立場與位置面臨顛覆了以後，當我發現我被我以為被我掌握的善變所掌握了以後，主體面臨了真正意義上抹滅，此時，我該怎麼辦？或許，應該反過來進行另一種戰略性的思維操作，假如主體的抹滅真的成為了事實，那麼，也許應該接受這一事實，並以其作為之後戰略發展的起點與依據，既然我從掌握的主詞滑落了下來，完成了立場位置的顛覆，如此一來，反而帶來了新的選擇內容；當我滑落到了受詞的位置時，這樣反而可以重新思索受詞的發展向度，藉著這顛覆重新找尋新的支點，藉由主體的抹滅重新思考著：我該扮演著甚麼角色，該擁有甚麼內容？於是，我心裡又跑出了幾個想法，「為什麼不試著去反抗，去試看看這個我，到底能和善變抗爭到甚麼程度呢？」，的確，與其被動等著被善變吞沒，為什麼我不試著主動的去搶回主詞的位置呢？當這些論述被提起後，有一股反抗的慾望在心中油然而生， 6. 因為以較宏觀的立場而言，運動世界的善變即是指整個世界的運作，我越了解運動世界的運作，我就越了解善變，而我這個個體只是這整個運作的一個小螺絲，我必須照著比賽的規則走，同時也必須符合它給的所有限制，而除了在表面上的規則與限制外，它還有深藏在其之下，龐大複雜的運轉機制，如同拳擊比賽打擊的規則雖然打擊面只僅限於手套前端白色部分，但在這限制下，拳擊手的雙拳仍舊能發展出許多令人目不暇給的拳法變化以及游走在規則邊緣的小手段，在規則下有著一個具有強大生命力的有機體存在著，它除了表面的規則外，還另外擁有屬於自身體制內的規則(例如我的身體結構即是一種內在的限制)，但在這雙重限制下，這有機體仍舊保持著它自身的開放性與延展性，而善變與運作都存在這之中。 6.

(19) 而這種反抗渴望的是一種主體的返回，我想要引發一場從善變中找回自己的革命。7但是，假如我想要反抗它的話，那麼，我該怎麼做呢？但假如我沒有那種勇氣與之反抗的話，那又該怎麼做呢？或者我是否能和善變達成一種共識，若是毅然決然的放棄了去爭奪主詞的位置，選擇臣服在它的掌握之下，然後試圖從臣服下得到好處，那麼，我是否能轉向以寄生蟲的姿態，寄居在善變之中呢？與掌握相對立的是反抗，但除了反抗，是否有著另一種維度的立足點能站再較迂迴的角度去與之對立呢？抑或者是以一種利用的方式去面對善變呢？8 而以上兩種態度─反抗與利用，余蓮（Francois Jullien,1951-）在《功效論》一書中，以西方與中國文化思想上的差異，以及面對現實處理的態度上，做過很好的比較，這對於主體的立場位置被破壞以後，所能採取的選擇與發展有很大的幫助。而在賽場上，之所以想要掌握的目的，無外乎是為了能夠使自己所有的行為更加具有有效性，或許，藉由繞道到余蓮的思路去分析有關掌握的態度，更能使為自己立場的選擇有幫助。. 三、我是誰─反思的破壞運動的賽場像是一台電視，裡面有著由許多的劇本所編成的連續劇不斷的演出與放送著，而我是一個 Live 秀的演員，我有著專屬的劇本與台詞，但同時也被要求必須要按照當時現場的反應而臨機應變。然後在每一次中場休息以及演出結束做檢討時，我必須轉換自己的立場，當一個好像剛才在場外觀看的觀眾，對剛才在劇中的我的演出做出評論。9但是，此時我的立場就很尷尬，因為就算是下了場，我仍舊保留著在戲中的回憶，而正是因為這段回憶，所以我無法成為完整的觀眾，我很難以完全超越的態度去為自己在劇中的表現做出客觀中立的分析，甚至常常淪為為自己辯解的角色，「這個失誤 7. 反抗一詞的法文為 se révolte，而 révolte 一詞保留了拉丁語的「回到、返回」的意思；而革命一詞的法文為 révolution，它的由來與 évolution(演變)和 révolte 有關，其最初用法為：曲線上的一個轉折點。當其開始被使用於政治領域後，因而有了革命的意義出現。研究者所指的反抗正是一種主張「回到自己」的宣稱，試圖脫離原本被動的位置，而這種反抗慾望正是原於渴望創造「立場」的轉折。因為自己發現了善變的權威後，進而將自己在運動世界的存有價值抹去，然而當自己發現此一事實後，卻尤然的升起了一股想把自己找回的慾望，進而渴望創造一種革命。 8 善變的毎一次翻轉，都不一定是負面的，如果是以利用的觀點來說，為什麼不試著去利用每一次的翻轉，將賽場上的我處於優勢之中呢？ 9 這種評論除了是建立在自己或它人給予的經驗或準則外，也可能根據當場所給予的數據分析。 7.

(20) 是因為當時我覺得對方給我什麼什麼…。」，場下的我總是處在一個矛盾的立場，我既要批評我（因為我在場下要當一個客觀的中立者），又同時要保護我（因為我最清楚我在場上的難處），這個我，在戲裡戲外游進游出，可是，我卻無法自由的決定進與出。正是因為我無法決定進與出，所以就如同「浮萍」10一樣，找不到任何立基點能夠站穩，雖然我可以以各種立場去把這個我看得更清楚，但卻正是這種能夠看清楚而使得自己對自己越來越模糊11，而也因為這樣，迫使我不得不開始懷疑，甚至是進一步的詢問：我是誰？在場上的我可能因為掌握的問題，而找不到自己，所以開始問：我是誰？在場下的我因為身上有著場上的回憶同時又身負著必須保持中立的立場這兩者的衝突，進而形成一種偽中立的角色，而這種偽中立的出現原本以為會使整個分析更靠近自己，但是這種靠近卻加大了對自己的懷疑，使得這個我又必須再一次問：我是誰？12 在運動的場域中，總是充斥著許多諸如「相信自己」之類的激勵言語，但是這類的話語對我而言卻鮮少有作用，這問題一直困擾著我好久，直到有一天突然的開始認真的去思考這一句話以後才發現，這句話對我而言是一種丐題、一種循環論證13的陷阱，因為，我後來才發現：在那句話出現的當下，我不知道我是誰，我找不到自己，所以我不曉得該相信甚麼。 George Allen（1918-1990）14曾經說過：「每當你勝利，你便重生；而每當你失敗時，則你將死去某些東西。（Every time you win, you're reborn; when you lose, you die a little）」，重生的前提是該事物的死去，所以不管是贏是輸，都意味著我都至少經歷過一. 10. 研究者將此種反思所遇到的問題，這種陷入事後解釋邏輯的謬誤的狀態定義為「浮萍」經驗，因為沒有立基點，所以只能隨著水流漂來盪去，而且去向不是自己所能決定的，所以自我分成了好多個，各個自我透過各種角度反省其他的自我，導致最後找不到真正的我。 11 因為在場下的我的每一個命題的拋出(我剛為什麼會這樣)都是建立在對在場上的我的否定之上，而此時，又由於我帶有著在場上的回憶，所以在場下的我又必須為此做出辯駁(因為我剛怎樣)，我不斷地處在自問自答的狀況，同時這兩個位於不同時間軸的我，雖然都是同樣一個我，但是這個我，既保護我同時又攻擊我，而且處於時間軸末端的我最可憐，因為它知道的更多，所以它更難抉擇。 12 之所以之所以會有「我是誰？」這種提問，是原自於"我"的結構的崩毀，所以為了了解結構為何崩毀，我們必須去反問「我是誰？」這一命題本身，進而從這一反問開始建立起一系列之後的問題，然後在試圖去處裡我的崩毀的問題。 13 丐題和循環論證主要是指其結論做為前提去論證結論的現象，它在邏輯上有效，可是卻因前提不能成立而使得整個命題為不健全的命題。 14 George Allen 在 1970 年代曾擔任過 Washington Redskins 的教練而出名，曾經多次獲選國家最佳教練，在 2002 年時被選入職業美式足球名人堂。 8.

(21) 次死亡或是欠缺（die a little）。或許失重的我以及像浮萍的我就是處於那種死亡、那種欠缺當中。當面臨即將死亡的恐懼時，因為害怕面對它，所以拼命地想尋找出口，但在死亡驅力的誘惑下，卻又不斷的想接近死亡，我在這種既想存活下去又想死亡的詭異慾望下，不斷地向前走，不斷地找尋著我。但在這找尋中，我仍不斷地在消散著，最後，到了那已不能再繼續走下去的盡頭以後，我才知道我已經完全失去了我，然後藉此，才得以返回內心的某個角落，而這種返回，或許能為「我是誰？」這個命題給出解答，它是一種重生，或許，會有一個新的我，將建構在這種重生之中。以上的鋪陳從「我與善變」的角逐關係中，轉到「掌握的態度」的討論，最後到各種「我」的分裂與消散。一系列從善變的提出及與其的衝突，到面對善變時所可以採取的態度，第三部分再接續上面的鋪陳，進而挖掘出在與善變衝撞及在處理善變時所將遇到的問題。然而，善變的構成一直是個謎，之後的問題與其之間的結構關係，似乎常因為現象的呈現過於震撼，所以使人的視線總是放在現象上而忽略了其之間的內在的關係結構，故常常片段得擷取部分的影像，然後從影像中再有意或者無意地刪減其經驗的內容，使得問題從不明確變得更加危險。有鑑於此，或許，我們應該開展另一個維度將焦點從表面的現象中，轉移到我與善變的內在結構，設法去修補那些片段的不明確。. 四、相信自己？─完全的破壞讓我們再將討論拉回運動世界中，在賽場上，我們總是會聽到他人對賽場中的主體說：相信自己。然而，無論是對我而言，或者是從先前的鋪陳來看，這句話，似乎總是那麼的言不及義。相信自己。這句話是一種需求語句，它通常出現在選手產生自我懷疑時被自己或者是他者所提出，所以這句話在被說出的時刻，即是提出了對主體返回的需求與表明了主體自身匱乏的狀態。而正是如此，選手主體在聽到這句話時，必然是一種與自身分離的狀態，主體與被分離的主體間出現了裂縫，進而造成了匱乏，因為發現了匱乏，所以「相信自己」成了對返回的需求，這句話透露了填補裂縫的渴望。然而，正如我們先前所鋪陳的討論一樣，從「我與善變」中，選手主體所相信與擁 9.

(22) 有的事物在善變的運動世界介入下，使得這種相信受到了威脅，對於原本堅信的掌握產生了鬆動（運動世界的規律與資訊的掌握可能有錯），讓主體處在一種失重的狀態，進而造成主體的抹滅；當面臨到主體抹滅的問題後，掌握一詞被當作是裂縫產生的原因，如此一來，「掌握的問題」就必須再做更深一層的分析，在「誰掌握誰？」的主詞與受詞的問題下，使得立場位置造成了顛覆，而當面臨到這種顛覆以後，我心中開啟了一道隱憂：我該怎麼面對運動世界的善變？在這主詞退位的情況下，我該扮演著甚麼？行文至此，在遭遇到善變世界的衝撞後，當顛覆已成為了事實後，「我是誰」的問題儼然而生，我們必須重新尋找支點，並思考其合法性，但經過找尋的過程中卻發現到，所有的找尋與分析都是一種循環論證，因為在能夠選擇時，透露了這個做為主體的「我」不在的事實，因為當我選擇越多時，我越不曉得我是甚麼。從「我與善變」、「掌握的問題」到「我是誰」，勾劃出了一連串地破壞，從信念（掌握的鬆動）到立場位置，最後再經過對反思（試圖找回我是誰）的破壞後，這一主體去中心的程序使得「相信自己」在善變的侵略下，這一命題的自己成為了一個空洞，如此一來，這個空洞本身變成了一個至關重要的問題，這空洞的造成，是個直得探討的問題，而對於這個空洞本身的另一個問題是，我們又該如何去填補呢？. 第二節研究問題與研究目的在坊間的運動教學班，抑或者是選手培訓班，大部分的訓練方式，多由於場地與器材的限制，所以常會以機械化的模組進行教學與訓練，但也因為習慣了那些預設好的模組式教學，所以學生也似乎被模式化了，使得運動變成一種教育的手段，個體參與運動前必須被教導一系列符合教師規劃好的課程，建構出一整個關於此項運動的行為模式資料庫後，才能說「我練過了甚麼甚麼」。但當運動以這種概念進行時，在善變的介入下，就將面臨著模組足與不足以及運動者自身與模組之間，一連串有關於存在的問題。模組的問題將延伸出學生或選手在練習與比賽之間，程度、反應與技術表現上的斷裂〈試想想練習型選手與比賽型選手的差 10.

(23) 別），並且在斷裂點上，掌握與無法掌握的問題將從表象的維度轉向心理層面，自我懷疑、徬徨與無助感等等問題將被提出，再從心理層面回饋給表象上，可能引發大災難、失控或者放棄之類等等的狀況。而上述諸如此類的問題卻總是被片段且分散的被研究，然後再將上述現象簡化為一種單純因果機制的方式被呈現出來，使得這一系列對於模組所延伸的問題失去了原有的深度。所以研究者希望能藉此研究去探索運動世界那被人遺忘的內在，將運動心理學的辭彙轉到哲學存有的面向發展，進而挖掘出運動世界的豐富性。故本研究的研究問題為：一、. 導致運動主體去中心化的流程與原因。. 二、. 模組產生了甚麼問題？. 三、. 在不可測性下的主體之存有狀態為何？本研究目的在於研究者希望藉不可測性與掌握兩點去探究出：. 一、. 進行在不可測性與模組兩者之間的主體存有的辯證. 二、. 探討「模組」與「模組之外」，正常與非常之間交互作用的關係？. 三、. 找回自己，並為主體找回存有的意義。而為解決上述問題，所以研究者必須重新針對人在遭遇到不可測性的攻擊時，所產. 生的「失重（無助）」和「浮萍（錯亂）」經驗的生成前提（模組）、過程（模組與人的交互作用）、與生成之後（存有問題）進行三階段的分析，15藉此重新反思練習與比賽、模組與隨機之間的斷裂點，勾勒出模組、善變與主體之間的關係結構，進而推展出新的運動員存有狀態與運動知識論另一方向的討論維度，以發展出較健全的應對運動世界的態度。. 15. 失重的前提建立在模組的脆弱性，因這種脆弱性使得能否掌握的問題浮現後，導致自我懷疑甚至主體的抹滅。當失重的問題以超越態度或者哲學態度去面對以後(包括場上場下)，自身的多重背景得以使得主體像自身靠近，但這種靠近卻導置了主體的分離(多個我)。 11.

(24) 第三節研究範圍與研究限制由於運動的範圍太大，種類太多，而且各運動項目間的性質差異也相當地大，本研究著重的重點在於運動世界的善變、模組與主體存有的討論上，然而前兩者在不同運動項目中所占有的重要程度以及主體的存在處境皆不大相同，所以本研究的內容無法含括到所有的運動項目中。研究範圍主要是以個人競技運動場域為背景（如散打、網球之類），16不過一部分的內容可能可以類推至其他範疇的運動項目中。而模組問題是各個層級的運動人都會面臨到的一個問題，從教練（施與者）、選手或初學者，它比較像是運動世界裡的上流階層17 所設立的一套規則，這套規則可能不是那麼地健全，可是它具有權威。而在失重的問題下，由於初學者是完全失重的狀態，其考慮面向與變項太多，所以對於此方面的論述，研究者的選擇較多偏向於已具備基本能力的對象的立場進行論述。浮萍問題則是多發生在已具有較好的基本能力且心理層級較為成熟的立場上，所以此問題的對象與失重比起來會更為限縮。關於研究限制方面，由於研究者與觀察對象之間，是主、客體的關係，所以在這之中的差距，不管如何努力都會有一定程度上與在雙方立場上的落差，而此類問題也發生在自我經驗的反思上，當研究者以他者的角度對經驗中的我進行剖析時（此時經驗中的我成為了客體），也同樣面臨著主體與客體之間差異的問題，但這種差異又更為複雜，因為這樣的反思將一直維持在雙方體制下的衝擊（研究者與觀察對象、研究者與經驗中的我），而一直處於變動當中，而且這種變動時大時小，所以研究者只能擷取在書寫當下的那段反思當作論述元素，由於上述問題，使得研究者的文本處在一個脆弱與鬆動的狀況，同時又礙於本研究者在擬定此論文前已有了最基本的預設，所以研究者的各個文本將被拋入更加令人質疑的立場，因而更多地失去了準確性，縱使如此，研究者仍相信，選取必然有選取的邏輯，被選取的必然和選取者有著極大部分的連繫，選取者並非完全 16 17. 這裡指的個人競技運動是指一對一的對抗型運動，如無隔網(技擊類項目)以及隔網(羽、網球)。意指指導者或者是在該運動項目較有名的專家，因為他們說的話和履歷讓人會覺得比較有說服力。 12.

(25) 占領著主導的權力，或許這種捨去準確性的做法，反而能使得文本更向文本本身靠近。. 第四節研究的必要性與貢獻要寫一篇碩論，實在是不容易，它可以說是生涯的里程碑，所以它有著更特別的意義，也因為它是這麼具有代表性，所以大家都夢想著自己的碩論能夠萬眾矚目且能為這個世界帶來甚麼幫助。但後來我卻發現，圖書館內有好多好多的博論、碩論，光是要將所有的書目閱覽過一次就是一件相當困難的苦差事，而且許多的論文被放置在它該在的角落，然後就在那，總是在那，然後當我再回想自己看別人論文的經驗，發現，我翻它不是因為它的內容寫得很好寫得很豐富，而只是因為我要看格式，或者是找尋某個有關我所想寫的內容看能不能當參考文獻罷了。當我整理出這些事實後，才想起我的指導教授對我說的一句話：論文寫再好，會認真看的只有你和你的指導教授而已。當下我就毅然決然地放棄了那有關於造福世界之類的遠大夢想，但是，後來我就有了個疑問，論文除了能讓我畢業、能幫我拿到碩士學位外，它還有甚麼價值呢？有關於價值的問題一直無解，直到有一天，我突然想到：「如果只有自己和自己的指導教授以及論文的評審委員才會認真看的話，那何不就好好地寫給這幾個人看，給自己一個交代吧！」，所以在那當下，我毅然決然地，決定寫出一篇能夠告訴自己曾經存在的論文，一篇能為自己交代的文章，寫出自己的人生，然後讓它成為自己人生的一部分。希望我以後迷網的時候，重新翻一遍它，能藉此找回自我，不過也很希望以後，當它運氣好被人拿起來翻以後，能讓別人看到我是怎麼去認識我的，為那些觀看此論文的人，得到一種尋找自己的方法。除此之外，本篇論文雖說是處理筆者個人的問題，然而，由於筆者是一個生活於世界、社會中的一個個體並且深受其影響，故個人的問題某種程度上也與世界相連結，如同內文所提及的運動知識論的問題以及在問題之後發生的偏差行為在某種程度上也反映了運動世界裡真實的狀況，而在當今科學主義掛帥的時代裡，邏輯與因果的決定論仍舊被置為世界的頂端所運作著，本篇論文則是反其道而行並且指出了決定論的危險，重新拉開了知識論的另一個思考維度。 13.

(26) 為本篇論文的核心個人的生存問題，其也並非完全為筆者所特有的，所以，在某個意義底下，此篇論文也是為了那些糾結在善變、模組與主體之下，徬徨無助的其他個體所寫的，並且，將外部分析後來探討存有的面向，則是更勾勒出了整個大環境下的各個個體的生存狀態，所以，本篇論文的基礎點雖是從個人出發，但又由於包括了與世界相連結的結構關係，拉開了知識論與個體存有處境與意義的維度，使得此篇論文的貢獻不在聚焦在作者本身上，而是更進一步地處理了知識論上的問題與環境以及個體之間的疑問。. 第五節名詞釋義一、模組某種特定的程序或者是特定的配置，如網球教練為了要讓學生學習截擊而設計的一系列教學程序，又或者是針對該教學程序而衍生的一整套完整的知識體系，以一個工廠為例，模組的概念既是指該生產的流程，亦包含著每一個生產線上的配置。它像是一種模式或者是機轉，其大多在抽象面上運作，它擁有真實的流程配置意義與抽象的設計意義，一種人類用以征服現實與追求效率的工具。此概念源自於余蓮在《功效論》一書的第一章所論述的理想模型（其稱為自希臘以來的西方傳統思想上的皺褶），一種征服現實的手段，如同一般人為了要達到某個目標時，會預先思索其兌現的可能進而規畫出一張藍圖，而這張藍圖即是整個運作流程的準則，而這準則在這之後可能會被視為是一種標準的系統，反過頭來成為了所有行為的評判標準與依據。在塔雷伯的論點裡則是以負面的方向去思考這一抽象體系，而這一抽象體系與人開始交互作用後，產生了許許多多的問題，塔雷伯視其為一切知識論謬誤的元凶，導致人們偏好抽象而忽略現實。模組為本篇論文的最主要大概念，而其他還有類似的詞語如：知識體系、風格、巨型模組與意識型態等，上述皆歸屬於筆者所論述的模組的某一面向，如知識系統即是指做為指標的整張模組的藍圖；風格是指不同模組的運作模式，是許多的小模組所塑造而成的一套體系，即一種屬於個人的模組；而巨型模組則是擁有意識型態的特點，其是指原本的藍圖加上了權力的維度後的一個巨大的體系。 14.

(27) 二、不可測性本篇文章的不可測性指的是在運動世界中突如其來或者是出乎意料的事件，有著偶然性、不確定性等等，而在本篇論文中，則是較多偏向由過分執著自身的偏見所導致自身所擁有的資訊較為片面與不全，使得自身更容易受到自身偏見以外的事物攻擊，並且是無法預料的攻擊。所以不可測性擁有兩個面向，一個是最純粹的隨機性，另一個則是被模組介入過後而扭曲的隨機性，在本篇論文中，筆者則是採用「善變」當作是前者，而後者則較多是指塔雷伯的「黑天鵝」，並且多與「偶然性」、「不確定性」混合使用。三、余蓮（Francois Jullien）為法國當代著名的哲學家與漢學家，其研究領域為一般哲學、中國思想與跨文化研究，他以中國古代文化思想的解讀，重新挖決西方哲學的未知，而在其《功效論─在中國與西方思維之間（Traite de l’efficacite）》一書中則是比較中國與西方傳統思想在成功和效率上的思想間距，在西方傳統思想中，他首先藉著理想形式與目標拉出了其慣有的思考模式：事先建立的計畫和行動上的英雄主義。來對效力進行思考；在中國這裡則是學習一種讓效果自行達成的構想功效的方式，不同於西方的目標，而是追求結果，以避免了和現實正面衝突的狀況發生。四、塔雷伯（Nassim Nicholas Taleb）為知名哲學家，並曾於華爾街擔任衍生性金融商品交易員，因此也是熟悉風險理論的專家。致力研究不確定性、機率和知識問題，在其知名著作《黑天鵝效應（The Black Swan）》、《反脆弱：脆弱的反義詞不是堅強，是反脆弱（Antifragile: Things That Gain from Disorder）》等著作中，提出了許多認識論的問題，並藉著許多的案例來批評現今人們崇拜抽象模型與權威而輕視現實，進而將自己推入了更危險的世界裡，而其秉持著懷疑論者的論調對現今的決定論霸權進行挑戰。五、善變指不可測性本身的特質：多變、詭譎、不確定、無法預測與掌握等。六、失重 15.

(28) 像是一個原先在地球上生活得生物，突然地離開了地表飄浮在太空中，不能出力，身體或意識陷入了一種失調的狀態，無法控制外物，亦無法控制自我。「失重」經驗，這種經驗較一種類似於完形失調的狀態，那是一種幾乎，或是完全的失去掌控能力的一種狀態，或者它類似於一般人所說的：狀況外。因為在這種情況下，當下的知識、感知與思維都是呈現一種混亂的狀態，進而使得主體接收與處理資訊以及反應的能力產生脫序。七、浮萍這是在進行反思時所遇到的問題，因為在進行反思時找不到一個基準點去做出基本的立場聲明，因為沒有立基點，所以只能隨著水流漂來盪去，而且去向不是自己所能決定的，所以自我分成了好多個，各個自我透過各種角度反省其他的自我，每個自我藉著他特有的視角進行分析，每個地位都相同，所以找不到最初或者是較為核心的那個依準，導致這個我說了很多很多，但真正被這個「我」所共同認同的核心是甚麼，卻難以找尋，這個浮萍經驗就好像人格分裂一樣，最後找不到真正的我。八、模組人一個典型的工廠成品，某個意義底下其代表著該工廠的象徵性物件，依附在模組之下，並且為模組而存在者，某方面來說，其主體自身已跟隨著模組自行發生轉變，成為了一種「為他」的存在，具有一種奴隸的意義，他們將其所代表的模組視為圭皋，並為著其而存在。九、以為它是我們知識與經驗的綜合產物，以及判斷的依準，即是主體有意識地進行選擇與行動時的依據，有時它是或者支持著我們的信念，有時則是代表著我們的理智。十、知識體系即一系列有組織完整的模組集合，它有著其主要的核心思想所支撐著，並藉由其他的依照外推法所發展的可能連結所組成，一個由許許多多的知識所塑造而成的抽象網路系統，又由於它的本質是知識，所以，在某個方面它也是一種限制與流程，或者說，它有一部分可以被認為是範圍比較大的模組。 16.

(29) 十一、巨型模組當模組或者是知識體系成為了一種意識型態以後，其便開始有了權力，並為整個模組組織中拉出了上與下的階層關係，這結構由位於最高點的巨型模組所領導著整個運作，如果回到模組的基本意義上來討論的話，模組原本是一種流程或者是設計，它只是一個工具，然而，當這工具具有權力時，則會反將使用者變成為其的工具，讓使用者壟罩在巨型模組的權力結構之下，成為了主導著使用者思想的主體。十二、風格以運動技術來說，其是指某一種行為的規律或者是慣習，它有著獨特的內在規則系統深藏在整個動作之內，這些動作它並非是單一直線點對點的性質，而是具有範圍性，但這種範圍卻又是較為鬆散的，既使如此它仍保持著它的機制，並且隨著情境運作著，風格它是一種較為鬆散的模組，因為這種鬆散，它可以製造許許多多類似但不完全相同的產品，由於其仍具有工廠製造產品的意義存在著，所以筆者將其歸類在模組之中。十三、掌握即一種完全地控制的行為，如同物體握在手掌心中，並且宣示著對其的完全主導權，該物體受到由個人意識所操縱的手所把持著，具有了解、掌管、控制等意義。十四、標籤比喻某種身分的符號，這符號有時會代替了其所代表的對象本身，成為一種「偽對象」，而這偽對象是在所有認識行為裡所必須使用與面對的，因為所謂的認識，其內容必須經過腦部的建檔整合處理過後，它才得以成為一個概念以一個符號的方式存在於思想或回憶中，就如同我們對名字的使用那樣。十五、暴力指他人強硬地施加在個體身上的所有不合理的行為與待遇。十六、流變即流動與變化，在余蓮所處理的觀點中，在中國思想這邊認為現實總是變動不居且是無法掌握的，這是一種過程性的思維，它不分階段只有不停地變化。十七、英雄 17.

(30) 這裡的英雄多指希臘式的悲劇英雄，他有著與世界即重神抗爭的勇氣，在現實殘酷地對待下，向著他的命運抵抗著，並最後獲得了某種意義下的成功並被後世歌頌與讚揚著。十八、憑依憑靠、依據，指某一種能夠依靠著的事物，它能使對象安心並且對其賦予信任與依賴，就如同我們在他人面前需要穿著衣物才有安全感一般。十九、否定即否認或者是抹除某一事物的存在或者是其真實性。二十、固著固定、附著，就如同原子筆的墨水滴到了紙張上，當墨水滲透進紙張裡並且乾了以後，墨水，凝結在紙張的纖維裡，不再變動也無法再抹去一般。在此篇文章中主要是用來論述刻板印象與固執的問題。二十一、臣服即服從於對方，聽從對方的呼喚與擺佈，並且不做抵抗，本文主要是針對於善變與隨機性的強大力量，我們在知道了自身的渺小後所採取的ㄧ種不與其對抗，順從於它的態度。. 18.

(31) 第貳章. 主要名詞概念探討. 本章分成三部分進行探討，第一部分為探究模組的內容，從小的基本模組到意識型態（大模組），我們與模組之間複雜的交互關係以及延伸的教條主義似乎是一個相當沉重的問題；第二部分主要是建構出模組與不可測之間的關聯性，它們是一體的兩面，模組所渴求與其被製造的目的在於創造出一種穩固的確定性，然而確定性在與豐富的世界的接觸後，雖然雙方架起了互相關聯的橋梁，但此種確定性仍不可避免地將遭受到摧殘與被迫變型，但又由於是互相關聯的關係，最後世界也面臨變型，在這雙方接連的變型後，又將不可避免地會延伸出一連串的問題；第三部分承接先前的問題，將焦點轉移到掌握與偶然的關係上，有別於前兩者從較遠的角度去審視模組與不可測之間的結構，此段主要以較涉入觀點去探討遭遇到不可測威脅之後的問題。. 第一節模組. 從何處進去，必從何處出來。上句我倒自在，下句成了奴才。 ─靡非斯特（Mephistopheles）18. 教育是一種「目的」活動，其內涵指的是「教」與「學」交互作用的活動總合，活動的類型為：事實、技能與規範等三者的獲得。19而這種目的行為卻總是容易與「灌輸」的行為混淆，使得知識成為一種信念或者意識型態，導致教育的對象變成了知識或技能，而不是學習者本身，20從上述觀點而言，教材被當成了一種內容，也是一種限制。. 18 19 20. Johann Wolfgang von Goethe 著，《浮士德(Faust)》（郭沫若譯）（臺北：仰哲，1987），69。歐陽教，《教育哲學導論》（臺北：文景，1991）12-14。歐陽教，《教育哲學導論》（臺北：文景，1991）46-52。 19.