第三章 現代圖象詩中的圖象性及其餘韻
第一節 模象式的圖象性
第三章 現代圖象詩中的圖象性及其餘韻
第一節 模象式的圖象性
文化的渲染與影響，一直都深受著信仰所支持著。本研究的第三章，藉由圖 象性的模象式、造象式、語言遊戲式等不同的形式來探討、分類圖象詩的圖象性。
而在探討圖象詩的圖象性之前，不得不先定義中西方信仰對文化所造成的影響：
圖 3-1-1 文化系統圖
人的表現與行為，往往深受地方性的影響，而行為表現則需要有所規範，才 能達到自由意識與行為良能的平衡。而規範總也能形成相同觀念，變成大家崇拜 嚮往的信仰，而信仰最終成為文化，影響著人的表現與行為。能夠和威權抗衡的，
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也許就只有信仰了。信仰也代表著一種約定俗成的依歸，在不同的文化系統裡，
決定著不同規範與行為的表現。大抵而論，可得創造觀型文化、氣化觀型文化、
緣起觀型文化三大文化系統：
圖 3-1-2 三大文化系統圖（資料來源：周慶華，2005：226）
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西方人依循著創造觀型文化，信仰上帝、崇拜上帝，認為創造與不斷地創新 突破，使他們更能接近上帝；而透過馳騁想像力，西方人善用譬喻、借喻的手法，
雖不見事物，但卻能將事物表顯出來。例如威廉斯（William C. Williams）的作品：
ta tuck a 踏 踏 卡 ta tuck a 踏 踏 卡
ta tuck a 踏 踏 卡 ta tuck a 踏 踏 卡 ta tuck a 踏 踏 卡 （孟樊主編，1993：91）
踏、踏、卡，踏、踏、卡，透過聲音來象徵服務生的腳步聲，降階的符號配 置設計，使得服務生下樓梯的意象鮮明的呈現；樓梯的意象透過詩行的排列形 成，搭配下樓梯的腳步聲，生動的呈現出下樓時的輕快意象。
至於我們，則依循著氣化觀型文化，以道為最終的終極信仰與行為的準則。
中國自古以來都為大家庭的生活型態，注重人與人之間的相處之道與禮節，依循 著自然、崇拜鬼神，社會的聯繫緊密。而氣化觀型文化也表現在前期的模象性文 學作品，透過仿擬事物的外在表現，大量運用象徵的手法，具象的使讀者可以馬 上融入並體會文學的美。外顯的呈現，甚至維妙維肖的仿真，都是此時期的特色。
模象式的創作表現自前現代至後現代一直都有，不會因為時代的更迭而消 逝，因為其為最直接、最接近自然的仿擬。
詩的這種獨樹一幟的心理審美和生命解脫風格，在｢跨域深沉｣中還會有一些 系統內的變數。也就是說，同樣是詩，表現看似沒有什麼不同了，其實它們仍會 緣於文化背景的差異而各有偏向；而這一偏向所徵候的是相異文化背景中人的心 理審美和生命解脫不能不有內在的質差，以致總詩觀為一而內質取向則有偏強∕
偏弱或偏外∕偏內的分別。(周慶華，2007b：8-9)而正因有這樣的文化差異，所 以才能形成如此多樣貌的文學作品供後人學習與研究。
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模象式圖象詩重寫實性，模擬外在事物的形象，使詩與讀者之間產生親切 感，簡讀、易懂，也不難與作者互相連結，或時有隔閡。
用具象的概念(concrete concept)代替抽象的概念(abstract concept)──概念本 來就有抽象的意義，在此所謂｢具象｣並非完全和｢抽象｣對立，二者之間只是抽象 的程度不同而已。(孟樊，1998：16)模象式的圖象詩並非和抽象完全對立，而是 透過譬喻、象徵等手法，藉由文字呈現具象的概念。
圖象詩的圖象手法，在詩中可見一斑：圖象詩用文字的排列與堆砌，產生了 新的詩的寫作技巧，呈現的詩形多變且有趣，夾雜創意與遊戲性，每個不同的作 品都是一種對新思維的試探，這也是現代詩與古典詩最大的不同與挑戰。就像是 聞一多提出最著名的「建築美」的主張：我們的文字是象形的，我們中國人鑑賞 文藝的時候，至少有一半的印象是要靠眼睛來傳達的。原來文學本是佔時間又佔 空間的一種藝術。既然佔了空間，卻又不能在視覺上引起一種具體的印象──這 是歐洲文字的一個缺憾。我們的文字有了引起這種印象的可能，如果我們不去利 用它，真是可惜了。(引自楊匡漢，1991：124)聞一多的說法，指出了中國文字 的可塑性，但可惜的是他只將「建築美」的主張放在他所提倡的格律詩上，工整 而嚴謹。直到二十世紀四○年代的詹冰所寫作的「圖象詩」開始，經過五○年代 林亨泰、白荻的鼓吹提倡，形成一股風潮，才讓圖象基因與建築特色所共同鎔鑄 而成的圖象生命，藉著自由無拘束的排列而在現代詩中釋放能量。(丁旭輝，
2000：12~13)
下面這首詩是詹冰的〈山路上的螞蟻〉：
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山路上的螞蟻
螞蟻螞蟻螞蟻螞蟻螞蟻螞蟻 蝗蟲的大腿
螞蟻螞蟻螞蟻螞蟻螞蟻螞蟻
螞蟻螞蟻螞蟻螞蟻螞蟻螞蟻 蜻蜓的眼睛 螞蟻螞蟻螞蟻螞蟻螞蟻螞蟻
螞蟻螞蟻螞蟻螞蟻螞蟻螞蟻 蝴蝶的翅膀
螞蟻螞蟻螞蟻螞蟻螞蟻螞蟻 (詹冰，2008：44)
「螞蟻」一詞中的「螞」、「蟻」都屬形聲字，就文字符號來看，連外形、筆 劃都相似，聚合在一起密密麻麻的景象，確實很像一群螞蟻匯集。而我們對螞蟻 這種昆蟲的理解，不外乎是團結合作，因此詹冰的圖象排列也成理。初次看到這 首詩，相信都會直覺體會出詩意。
「螞蟻」的文字意義，不止是代表一種昆蟲，也能夠具體的呈現螞蟻這種昆 蟲的性格，因為螞蟻每次出現的時候，總是密密麻麻群集的去找尋食物，這樣也 是「勤勞、團結」的指稱。看到這個符號，我們很自然地聯想其隱喻。對應螞蟻 的渺小，要變成螞蟻的食物，勢必是要遭到支解的，所以蝗蟲的大腿、蜻蜓的眼 睛以及蝴蝶的翅膀，這些動物的部分身體，就淪為這群螞蟻雄兵的食物了。螞蟻 在這裡也代表著一種支解食物的力量，牠們的排列方式是直直的一排，就好像是 一把把的刀子，分解了比牠們還大的昆蟲，變成自己的食物後，再同心協力的搬 運著牠們，走著整齊的步伐，回到牠們的巢穴。
詹冰用了文字的建築特性，去建構了一個圖象，顯示那種團結力量大的精
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神，特別是排列整齊的意象，為了目標而團結，團結齊聚只為了搬運牠們的食物。
文字的建築性在在令人震懾，作者一連用了六個｢螞蟻｣的排列組合，兩直行為一 個單位，整齊又單一的搬運前進著。六個文字的組構就足以令讀者感受到結集的 力量與成效，牠們成功的搬運了牠們支解的食物，也搬運了讀者對這個情境的轉 動，就好像真的看到了一排排的小螞蟻，辛勤的工作，不停的搬運著、走動著。
文字建構出來的圖象是流動的，而非靜止不動的，排列的文字顯示出了圖象 所引起的崇高感，螞蟻的生存狀態躍然紙上，辛苦的結集在一起為的就是要把過 冬的食物帶回巢穴。｢螞蟻｣密密麻麻的排列出了不停往前的流動感，也讓人體悟 辛勤的工作就是要不間斷地努力，汲汲營營的工作才能夠有收穫。但不能夠只透 過單隻螞蟻的付出，因為倘若是只有一隻或是兩隻的螞蟻，是不足以表現出整體 的美感與壯觀，也表現不出密麻的象徵而無法具象的呈現。透過這樣的安排，文 字立體的感染力可說是不言而喻。
圖象詩的圖象性在此詩中可以看得出來，文字在排列的時候加入了作者的巧 思後，精心的安排，建構出了單行文字所不及的美感；透過重整、排列，顯象的 好像真的把螞蟻搬運食物的樣貌清楚的呈現了。圖象詩的圖象技巧運用的淋漓盡 致，卻又不會讓文字只是流於單方面的文字遊戲。文字本身的聲音與節奏感，在 排列的過程中也漸漸地釋放出能量，感染著每個閱讀這首詩作的人，透過螞蟻的 生存方式也可以檢視自己的生活並獲得啟示。
又如〈咖啡廳〉：
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咖啡廳 一排燈
排好一排眼睛 一排杯子
排好一排嘴 一排椅子
排好一排肩膀 一排裙子
排好一排腿 一排胸罩
排好一排乳房
一排眼睛
排好一排月色 一排嘴
排好一排泉香 一排肩膀
排好一排斷橋 一排腿
排好一排急流 一排乳房
排好一排浪 夜
便動起來
(羅門，1995：89-90)
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圖象的構圖，在簡單的排列中，生動了起來。這樣看似機械的、生硬的排列，
就足以代表我們所看到的咖啡廳裡頭的事物，一排、一排的展示出咖啡廳井然有 序的擺飾，生動的把空間感表達完備，也讓我們在閱讀的時候，除了單就文字去 了解咖啡廳的內部狀況，也透過文字的排列讓我們在腦中構圖與理解出深刻印象 的排序。這種利用文字的堆疊所產生的空間感，就讓圖象詩的圖象技巧發揮了最 大的效益。在羅門所建築的咖啡廳裡面，我們可以看到所有的東西都井然有序的 排著，一排、一排、一排，我們在這樣的文字裡，也隨它定位著我們自己的想像。
但這樣的排列看似單調平凡，細細咀嚼文字，又加上變化的泉香、斷橋、急流、
浪等因素，流動的美感躍然紙上，在拘謹的城市裡，好像隱藏著蠢蠢欲動的不安；
夜，也在這樣的沉寂裡，騷動起來。
透過文字的模象，可以還原當時的現場，使詩人所要表現的場景與感受躍然 紙上，這便是模象式的圖象詩所帶給讀者的具象震撼。文字本身就具有建築的功 能，透過巧思安排，使得內涵更加的完備、外顯，這也正是模象式的圖象詩所表 徵的特色與擬真感。
此外，紀弦的〈月光曲〉，也是前現代寫實性的模象式圖象詩的代表：
燈 月 升
。 亮 起 月 ， 於 光 做 鍵 曲 了 盤 暗 上 室 的
裡 的
(白靈主編，2003：25)
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詩美學應該落實於詩語言的情境。語言以物象的觀照為基礎。物象透過文字 的觀照方式，是詩美學關注的起點。所謂物象，涵蓋自然的存在物與人生的事象。
詩美學應該落實於詩語言的情境。語言以物象的觀照為基礎。物象透過文字 的觀照方式，是詩美學關注的起點。所謂物象，涵蓋自然的存在物與人生的事象。