正念的定義

「 正 念 」 一 詞 在 佛 教 當 中 以 廣 義 來 說 ， 代 表 的 意 義 是 指 「 正 確 的 念 頭 ， 亦 即 時 常 憶 念 正 道 ， 不 使 思 想 行 為 有 錯 誤 ， 是 八 正 道 之 一⁶⁷。 」 而 有 關 「 正 念 」 一 詞 ， 可 以 在 佛 典 《 大 正 藏 》 當 中 的 許 多 部 經 典 中 看 到 ， 例 如 ： 阿 含 藏 當 中 的 《 雜阿含經》：卷三、四、六、七、九、十、十一、十二、

十三…等，《中阿含經》：七法品、業相應品、舍利子相應品、王相應品、長壽品、

大品…等，《長阿含經》：第一分~第三分的各卷經裡面都有，《增一阿含經》：卷 八、九、十七、十九、二十二、二十三…等，還有像是禪藏、淨土藏、法華藏…

等許多的經典當中，都有記錄到。可見「正念」的教法在佛教的許多經典當中是 佔有很重要的地位。

67 陳孝義，《佛學小辭典》，台北，方廣文化出版，1999，頁298。

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當 初 佛 陀 在 菩 提 樹 下 成 道，也 是 因 為 觀 察 到 四 聖 諦 (苦、集、滅、道 ）。

於 是 就 透 過 了 四 念 處 (身 、 受 、 心 、 法 ） 的 修 持 ， 達 到 了 開 悟 成 聖 。 而 且 在 準 備 進 入 涅 盤 以 前，也 是 跟 弟 子 們 教 導 四 念 處 的 教 理 後，才 進 入 涅 盤 。

四 念 處 的 修 行 是 基 於《 大 念 處 經 》中 佛 陀 所 傳 的 教 法 而 來 的 一 套 系 統 的 正 念 修 行 方 法⁶⁸， 身 念 處 就 是 安 住 於 身 ， 循 身 觀 察 。 意 思 是 將 注 意 力 保 持 在 身 體 之 上，持 續 地 觀 察 身 體，沒 有 那 個 自 我 的 存 在⁶⁹。 受 就 是 六 根 與 外 境 接 觸 時 身 心 所 產 生 的 感 受 … ， 受 是 一 種 緣 起 法 ， 是 因 觸 而 起 ， 然 後 有 引 起 情 感 的 產 生 ， 導 致 人 們 有 所 取 捨⁷⁰。 心 念 處 如 觀 心 靈 風 光 般 的 觀 察 我 們 的 心 或 意 識，不 論 它 是 清 明 的 還 是 不 清 明 的，我 們 都 要 觀 照 心 的 面 貌 實 相，清 楚 的 知 道 心 的 當 下 狀 態⁷¹。 法 念 處 是，覺 察 一 切 法 都 是 種 種 因 緣 而 生，不 斷 變 遷，沒 有 恆 常 的 主 宰 者⁷²。

「正念」在出入息念的修行上，是象徵著「覺知」。意即透過了專注 的 呼 吸 ， 來 覺 知 自 己 是 否 有 將 心 安 在 呼 吸 上 。

專注於出入息，我們稱之為安那般那念。安那般那(Anapana）意謂著「入 息」 與「出息」，「Sati」意謂著「正念」。

正念意謂著「覺知」，「覺知」意謂著「聚焦專一能力⁷³」。

而 正 念 在 佛 法 上 來 說 ， 並 不 是 只 善 念 ， 而 是 指 專 注 及 洞 察 力 ， 或 者 是 說 起 心 動 念 皆 自 覺 。 而 經 過 了 時 代 的 變 遷 ， 後 人 們 對 於 「 正 念 」 一 詞 也 有 不 同 的 詮 釋 。

卡 巴 金，認 為 正 念 是 一 種 專 注 的 方 式：即 用 這 種 專 注 的 方 式 來 生 活 ，

68 藍梅，《圖解正念》，北京，陜西師範大學出版，2009，頁102。

69 藍梅，《圖解正念》，北京，陜西師範大學出版，2009，頁124。

70 藍梅，《圖解正念》，北京，陜西師範大學出版，2009，頁148。

71 藍梅，《圖解正念》，北京，陜西師範大學出版，2009，頁157。

72 藍梅，《圖解正念》，北京，陜西師範大學出版，2009，頁162。

73 聖喜，《安那般那念˙出入息念禪修》，台南，法寂禪林出版，2014，頁8。

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以 及 培 養 出 覺 察 的 能 力 。 而 他 認 為 這 也 是 一 種 自 我 內 在 探 索 的 態 度 ， 而 透 過 了 這 種 方 式 的 練 習 可 以 探 索 到 內 在 深 層 的 自 我 。

基本上，正念是一種特殊的方式。連同以此專注方式而帶出的覺察，

亦 即 以 一 種 探 索 及 認 識 自 我 的 精 神 態 度 ， 觀 察 深 層 的 自 我⁷⁴。

在 他 的 許 多 著 作 當 中，都 有 講 述 到 透 過 了 許 多 不 同 方 法。像 是 專 注 、 不 判 斷 、 初 心 … 等 的 這 些 操 作 的 模 式 ， 來 達 到 覺 知 的 狀 態 。 故 ， 依 上 所 述 ， 筆 者 認 為 卡 巴 金 對 於 正 念 的 定 義 是 「 覺 知 」。

你 將 發 現，我 會 一 遍 又 一 遍 的 提 醒，鼓 勵 你 盡 所 能 不 加 評 判 地 去 清 楚 觀照當下的種種不同的經驗。要緊記在心的是：最重要的永遠是覺知，…。

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而 對 於 「 覺 知 」 二 字 的 詮 釋 ， 卡 巴 金 在 他 的 著 作 《 正 念 減 壓 初 學 者 手 冊 》 中 ， 是 這 麼 說 的 ：「 覺 知 本 身 就 是 正 念 的 全 部⁷⁶」。 基 於 這 些 推 論 ， 筆 者 認 為 卡 巴 金 對 於 正 念 的 核 心 奧 義 就 是「 覺 知 」，而 在 他 的 種 種 教 學 的 方 法 中 ， 其 目 的 都 是 為 了 要 將 學 習 者 的 「 心 」 導 引 到 「 覺 知 」 的 狀 態 。 因 為 他 認 為 ， 歸 根 究 底 ， 正 念 真 正 的 挑 戰 ： 就 是 做 你 自 己⁷⁷。

以 上 是 卡 巴 金 對 於 正 念 的 定 義 。 接 著 ， 我 們 來 看 在 國 內 研 究 正 念 學 權 威 ， 學 者 呂 凱 文 對 於 正 念 是 怎 麼 定 義 。 學 者 呂 凱 文 認 為 「 正 念 」 的 定 義 及 解 識 有 很 多 種 的 層 次 ， 從 古 今 的 文 獻 中 ， 所 代 表 的 詮 釋 及 意 義 也 不 同 ， 可 以 從 哲 學 及 巴 利 佛 學 及 現 代 心 理 學 … 等 的 角 度 來 解 讀 ， 以 下 就 是 學 者 呂 凱 文 對 正 念 的 詮 釋 ：

74 喬˙卡巴金，《正念療癒力》，台北，野人文化出版，2013，頁032。

75 喬˙卡巴金，《正念減壓初學者手冊》，台北，張老師文化出版，2014，頁209。

76 喬˙卡巴金，《正念減壓初學者手冊》，台北，張老師文化出版，2014，頁144。

77 喬˙卡巴金，《正念減壓初學者手冊》，台北，張老師文化出版，2014，頁144。

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正念的解釋有很多含意與層次：可以從巴利經文解讀，也可以從當代 心理學、哲學的觀念賦予新意。巴利佛教文獻的解釋當然值得最先尊 重，但是並不需要封閉正念在當代頗富創意的開放意涵。

要知道，即使是佛陀對於正念字源 sati 這個詞的解讀，也是具有創 意的開放意涵。而與其繼承前輩印度宗教界的定義略⋯⋯有些不同。這 些基礎知識只要熟習巴利佛教與印度宗教聖典傳統對這個詞的運用 脈絡，就能夠在審慎追查中清楚辨別。但是我們也不需要急著抱緊西 方正念療法那種操作型定義的鬆散解釋，畢竟這個詞也有厚實的古典 文獻學基礎。

大學時期將海德格的重要著作著作讀了好多遍，我覺得海德格解釋

「存在」有個很大的特徵，是透過字源的分析去解釋：「存在」是「存 有在此」（Da-sein; Being in here）。「存有」本身就具有實驗性、

非限定性。這有點點抽象，但同學聽我分析之後會比較清楚，我如何 援用存有哲學解釋正念。

傳統哲學在理解真理時，慣用二分法或判斷的方式看待「真」與「假」。

從亞里斯多德哲學為代表古典哲學中很容易發現，亞里斯多德分析真 理概念即是邏輯判斷形式的運用。當陳述（statement）跟外在的現 象相符合時，人們會說這是真的（It is true），不相符合時會說這 是非真的（It is not true）。就此而言，真理是一套邏輯判斷系統，

此系統當中的存有動詞（be）以真假值形式出現。

海德格批判這種真假值的傳統真理概念，他認為二元判斷分析的真理 觀，基本上是比較後出而不是原初存在的哲學。在亞里斯多德邏輯裡，

be 動詞僅是作為命題判斷真假值的繫辭。但是對海德格來講，be 動 詞的存有狀態是優先於真假判斷，它先於真假判斷而使真假判斷成為 可能。

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比方說：這是一個電話（This is a telephone）。要判斷它是或不 是電話時，存在動詞（is）本身是讓真與假存在的中間場域。Is it true？

Is it false？不管真或假，在判斷真假之前，存在動詞必須先存在。

為此，「存有的存在性」是比「真假的判斷性」還要更優先。存有，

它是事物真假之前的狀態，而真理也是一樣。海德格認為，存有真理 觀具有優先性，它優先於真假值判斷的真理觀。換言之，存有先於判 斷。

正念（sati）一詞在古代印度語言字源學的意義有許多層次。記憶、

想念、覺察、覺知是 sati 這個詞的較為凸顯的解釋。這個詞字源的 另外一種意義也指涉「存在」(sat)，類似於存有哲學的存在觀。切 記，存有優先於判斷。就我而言，與其說正念是卡巴金所謂的「不判 斷」（non-judgement），倒不如說正念即是「前判斷」（pre-judgement）。 它先於判斷，而使真假判斷成為可能。

正念作為前判斷，它的意思是：判斷真假之前，我們先讓存有保持開 放性，且讓真與假共在。這種真假共在的現象，不代表泯滅智慧當個 無從判斷的啞羊愚人，而是不急著過度判斷，先讓各種現象共在。不 判斷的目的是為了等待，好好等待各種條件充分現前：不判斷是為了 好好的判斷，抉擇生命真正喜悅寧靜的方向⁷⁸。

另 外 ， 學 者 呂 凱 文 在 他 臉 書 中 的 一 篇 網 誌 <正念與軸心時代的文明突破

>對正念有這樣的詮釋：

正念不只是正念，正念也是自己與自己內在世間的連結關係。透過正念覺 察：自我與內在世間的自我進行連結。與自己的眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、

身體、感受、情緒、認知、想法與意識隨時保持連繫，清清楚楚認識自己

78 呂凱文，MBSR 正念療育學課堂講述，2013-12-05，REC01。

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身心互動的關係。這種動態連繫，佛陀稱之為緣起，它是生命行為發展的 慣性。

兩千數百多年前的軸心時代，當古代文明紛紛邁向成熟之際，智者們對於 生命慣性如何產生的問題紛紛開始探索。他們知道除非自己能了解自己，

否則自己會受到負向的慣性思維控制與驅使。要了解自己，就必須將眼睛 從外在世間翻轉過來，重新向內探索內在世間的規律。

⋯⋯

對於這種身心連繫關係保持清楚覺察的教學，智者們開發的程度與方式不 一，或精或細的操作模式也不盡相同。佛陀稱之為覺悟，蘇格拉底則稱為 認識自己；奎師那稱之為冥想；耶穌稱之為見證；老子稱之為道；孔子稱 之為仁。統而言之，這是一種內在心性主體的探索與見證。

相較於軸心時代之前的外在宇宙論探索，這種往內觀照的正念覺察猶如是 哥白尼倒轉的革命。重新發現真正智慧在於內在主體性，而不是外在客體 對象。它重新將注意力從外在世間的對象，重新邀請回到內在世間的覺 察。

更為簡單說明，什麼是正念？正念是邀請自己回到自己，回來關心一下你 的眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、身體、意識。問問自己看看：現在過得好不 好？正念就是邀請自己看看自己身體的種種存在與變化，覺察感受、認知 與想法。正念就是一種邀請，它邀請自己重新回到自己⁷⁹。

以 上 是 由 學 者 呂 凱 文 從 哲 學 、 巴 利 佛 學 、 現 代 心 理 學 … 等 的 角 度 來 對 「 正 念 」 一 詞 所 做 的 詮 釋 。 從 以 上 的 詮 釋 來 看 ， 我 們 了 解 「 正 念 」 一

以 上 是 由 學 者 呂 凱 文 從 哲 學 、 巴 利 佛 學 、 現 代 心 理 學 … 等 的 角 度 來 對 「 正 念 」 一 詞 所 做 的 詮 釋 。 從 以 上 的 詮 釋 來 看 ， 我 們 了 解 「 正 念 」 一