光明就在我們的面前，只要你能捱住痛苦，走過重重黑暗。
你的負擔將變成禮物，你受的苦將照亮你的路。
192 尚克勞‧穆勒法，《逆流河，托梅克》，頁 90。
193 以上二處引自佛洛姆，《愛的藝術》，頁 45、131。
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——泰戈爾（Tagore）
成長是一種喜悅，但是我們在成長的路上不可能一帆風順，通常也會夾雜著 苦澀與挫折，如能提起勇氣並付諸行動面對各種困境，那麼黑暗便能轉為光明，
所受過的苦也會轉為人生道路上的禮物。
當《逆流河》開講兩位主角的故事時，漢娜是 12 歲，托梅克則是 13 歲，他 們兩位都是屬於青少年前期的年紀。青少年前期的定義為何？
青少年期（adolescence）在拉丁文（adolescents）之意為朝向（ad）成長（alesere）
之複合，即為朝向成熟之意。（……）。在認知層面，青少年能從具體操作 思考朝向能做歸納及演繹的形式操作思考，心理上可以不經由實際操作，
而透過心理運作過程，並能探試各種可能性之能力。此外，青少年面臨社 會互動歷程逐漸發展個人之自我認同及建立日後的生涯發展。大多數發展 心理學家將青少年定義為兒童過渡到成人的一個轉捩期。從此概念觀之，
青少年介於兒童與成年之間的一個人生階段，大約從 12 至 25 歲之間。本 質上，個體生物會趨向成熟，在心理上更要接受更長的社會化歷程以幫助 個體能獨立自主於社會。傳統上，青少年主要是以顯著的生理成長特徵著 稱（是人生發展中第二大變化的階段，僅次於嬰兒期），大約在 12 至 15 歲 之間；之後的變化，如智力、情緒、社會及人格也因社會化歷程而產生轉 變，大約在 16 至 24 歲之間。所以，依此劃分青少年階段，又可分為青少 年前期（約 12 至 15 歲）及青少年後期（16 至 24 歲）。194
漢娜和托梅克都是約十三歲，而作者為什麼特別挑選十三歲當做故書中的主角呢？
在上述引文中，十三歲是屬於青少年前期，而這個階段正是處在身體急速變化和
194 郭靜晃、黃明發，《發展心理學》，頁 302。粗體為筆者自加。
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心理想要獲得自主的年紀，他們對於自我個體獨立與需要依賴環境的需求會產生 轉變，因此會對現實產生衝撞，而他們衝撞現實的同時，也是在培養對於自我的 自主性，他們透過冒險和探索使自己能夠獨當一面，並透過自己的力量完成冒險 的旅程，且得到獨立且成熟的自我人格。那我們應該要如何踏上這個轉變的旅程 呢？我們將這個從依賴他人到自我成熟的轉變過程稱之為成長禮。
如果以心理學發展的角度來看成長禮又是如何呢？
Atwater 以生物、情緒、認知、人際、社會、教育、宗教、年齡、法律、文 化 10 個層面將青少年時期的階段做一界定，最好的定義仍是：「從兒童期 銜接至成人的過渡階段（轉大人）」。過去，在農業時代常會給予儀式（rites of passage）以暗示社會大眾個體已趨至成熟，尤其在部落族群。成人儀式 在男女生也有很大的差異，其主要目的是透過一系列的日常實作，幫助年 輕的個體轉為成人，並獲得社會所認可之成人身分。195
在青少年轉型成長為成人時，為何在青少年階段對人生是如此的重要呢？如 榮格學派心理學家河合隼雄所說：
人的一生中，總有些「時刻」對我們來講非常重要，從孩子轉變為大人時，
從女孩變成妻子時、從這世界進入那世界時，各式各樣。除了這些重要的時刻外，
人生還有許多階段。小學入學、就業等等，這些階段或許沒有左右人生的時刻那 麼重大，可是也會牽動一個人的人生變化，端視我們如何帶著自覺去經歷這些階 段。在近代社會之前，「通過儀式」幾乎在所有社會裡都擔負起了非常重要的功能。
以前的孩子不是各自在某一天轉變成大人，而是全體一起轉變。譬如十五歲的男
195 郭靜晃、黃明發，《發展心理學》，頁303。
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孩子在某一天，經由其社會的「通過儀式」來踏入大人階段，亦即舉辦成年禮。196
神話學大師坎伯則從社會文化的角度詮釋成長儀式：
在原始社會生活中佔有顯著地位的所謂成長儀式（出生、命名、成人、結 婚、喪葬等禮儀），藉由正式且非常嚴格的隔離練習（exercises of severance）
而突顯出來；透過這種練習，心識與前一階段的態度、執著和生活模式全 然切斷。接下來將有一段或長或短的隱退間隔，此時制定好的儀式將引介 生命歷險者，進入他生命的形式及固有的感受中，所以最後當回歸日常世 界的時機成熟時，被啟蒙者便有如再生一般。197
此外，坎伯繼續從神話學的意象去詮釋原始社會中的成長儀式：
都有神話意義作基礎，並和殺掉幼稚的自我，長大成人這個概念有關，不 論是男或女都一樣。男孩要比女孩困難，因為生命一直緊追女孩。不論她 自己願意與否，她都會變成一個女人，但小男孩則必須要自己想成為男人 才行。第一次月經來潮，女孩就變成女人了。接下來便是懷孕，成為母親。
男孩首先得切斷自己對母親的依戀，把力量集中在自己身上，然後出發。
那就是神話中，『年輕人，去找你的父親』這句話的意思。198
宗教學家埃里雅德（Mircea Eliade）闡述成長禮的意涵：
成年禮泛指一項儀式和口頭訓導，目的在於使被啟導者的宗教及社會地位
196 河合隼雄，《故事裡的不可思議：體驗兒童文學的神奇魔力》，頁 262。
197 喬瑟夫‧坎伯，《千面英雄》，頁 9。
198 喬瑟夫‧坎伯，《神話：內在的旅程，英雄的冒險，愛情的故事》，頁 232。
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產生決定性的轉變。以哲學性說法來說，便是從根柢上改變其實存條件。
也就是說，經由通過這樣的儀式，來成為一個完全不同的人。這樣的過程，
時常伴隨著「死亡與重生」的體驗。所謂「成為大人」，便是至此為止的那 個小孩已死去，重生為另一個大人。199
宗教學家黃懷秋也說明儀式的重要性：
對依里亞德來說，古人生活中，幾乎所有行為都是儀式性的，都是重複「在 那時」（in illo tempore）的典範行動，因而古人是宗教性的。現代的宗教人 也是如此，經由儀式，他們可以發現自己與神聖的內在關係，而得以抵抗 日常生活中那孤絕的、分裂的、破碎的命運及其黑暗的夢靨，並進一步成 就生命的更新。（……）。儀式有更新的作用，它不但可以更新個人、更新 團體；用依里亞德的說法，它更可以更新「時間」，讓生活「歷久彌新」。（……）。
救贖的發生在儀式的場合，在神話的一刻，當參與儀式的人們依著記載在 神聖典冊中的神聖故事一一執行如儀，他就從凡俗的時間踏進神聖的時間 中。配合著戲劇的演出，和神話的複述；藉由重演那時所發生的事，人們 得以進入神聖的氛圍裡，與所敍述的事件「同時」（contemporary），他們站 在神聖的面前，而徹底從凡俗的、編年時間中「冒出」（emerge），並滑進另 一個不同「品質」（quality）的神聖時間中，享受與神同在的喜悅。因而「活 著」一個神話（“living”a myth）的真正意思，不僅是對它的紀念
（commemoration），而更是重現（reiteration）或重演（reenactment）。人改 變自己的「存有」（being），重生到另一個「不受條件限制的存有模式」。用 基督徒的言語說，就是在聖神內成為「新的受造物」。200
199 河合隼雄，《故事裡的不可思議：體驗兒童文學的神奇魔力》，頁 263。
200 轉引自黃懷秋，〈依里亞德的儀式理論——兼論其與基督信仰的異與同〉，《輔仁宗教研究》第 21 期（2010）：頁 86-97，http://www.rsd.fju.edu.tw/images/uploads/FJRS/21-07.pdf，擷取時間：
2020/4/20。
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由原始社會進入近代社會後，不少成年儀式逐漸消失。「於是個人更必須在適 合自己的時刻、以適合自己的方式去經歷相當於成年禮的歷程。這種事有時以出 乎意料的形式出現，有時候在當事人沒有意識到之際，便自己完成了成年禮」。201 托梅克及漢娜即是在這種「出乎意料」的情況之下完成了自己的成年禮。呂旭亞 說道：「追尋生命完整的動力，經常始於一種特定的匱乏或困境，亦即生命自性化 的歷程，常是被一個需要解決的痛苦催逼出來的，而那個生命議題最終會推動他 走上發展之路」。202托梅克及漢娜兩人在旅程中都經歷了「生命自性化」的修煉及 蛻變，這無非都是為了發現「真實自我」、「認識你自己」的那一刻到來。
蘇格拉底時代，在聞名遐邇的德爾菲（Delphes）的阿波羅神廟（Apollon）
裡有女預言師專門販賣各種大小事情的建議。不過，這位阿波羅神比我們 那位生命流的賣家更誠實，因為祂已經把秘訣寫在神廟的門楣上。如此一 來，當有人前去詢問宿命，想要得知自己正處於順勢或逆境時，他便能在 進入神廟前讀到這意味深長且適用於諸事的神諭：「認識你自己」。203
此外，托梅克及漢娜各自從家裡出發，展開行動，即是一種對世界的探索。張子 樟說：「『探索』本身一向是挑戰『不可預知的未來』它的過程往往就是主角的 啟蒙與成長故事。（……）。接受各種考驗，都是在探索人生。經過探索過程的 艱鉅考驗，青少年才能跨越旅途上的層層障礙，並學會自救之道。換句話說，每 個青少年都得出遠門，走向探索之路，才能真正成長」。204
漢娜和托梅克的探索旅程也服膺於在家→離家→返家的歷險模式，這種英雄
201 河合隼雄，《故事裡的不可思議：體驗兒童文學的神奇魔力》，頁 273。
202 呂旭亞著。《公主走進黑森林：榮格取向的童話分析》（Seven Talks on Fairy Tales Analysis）。
臺北巿：心靈工坊，2017，頁 47。
203 阿蘭，《論幸福：「現代蘇格拉底」哲學家阿蘭的教導，成為自己的思想者，在各種環境中保持 快樂的藝術》，頁 219。
204 張子樟著。《芝麻開門：青少年文學的閱讀與創作》。臺北市：新學林，2018，頁 37。
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歷險的模式就是坎伯在《千面英雄》裡所論及的啟程、啟蒙、回歸。當漢娜說，
歷險的模式就是坎伯在《千面英雄》裡所論及的啟程、啟蒙、回歸。當漢娜說，