第一節 第一節
第一節 進入另一個國度 進入另一個國度 進入另一個國度 進入另一個國度
京都鍾埠 殿陛輝顯 林苑芳菲 蘭桂疊妍
宮禁煥燦 樓閣百層 廷闕瓊瑤 鐘罄將鏗 臺凌霄漢 壇焚牲畜 蕩滌潔修 齋戒沐浴 禮拜敬虔 讚美雍肅 懇籲居歆 自求茀祿 胡越貢朝 蠻夷率服 任多版圖 總歸隸屬
── 洪秀全，「御製千字詔」84
太平天國興起於清朝道光年間。這是個動盪不安的年代，天災不斷、飢荒
四起、再加上此時中國的人口已破四億大關，耕地成長的速度比不上人口成長 的速度，農民十分貧寒。社會上下階層的流動趨於平緩造成了龐大的仕紳階級，
底層貧窮的讀書人少有機會進入上層階級，這些情況也衍生出了許多弊端和社 會問題。而且清朝的秘密教派盛行，屢禁不絕，諸如白蓮教天地會在盛世時就 不斷作亂，到了嘉慶道光時，流民飢民和教派結合在各地不斷作亂，清廷八旗 兵早已不堪作戰，綠營兵也已腐敗不堪，幸虧還仍勉強鎮壓下去。西元1842 年（道光二十二年）8月29日，清朝政府簽下了近代史上第一個不平等條約－
南京條約，開啟了中國近代史滄桑的歲月。此時外國勢力興起，地方土匪與國 際軍隊皆橫行，這是個國家官僚及道德傳統面臨危機的時代，也是一個全球化 貿易、販賣毒品獲利的時代，印刷品散佈與大量文盲並存的時代，充滿不確定 性而絕望的時代，是一個認同危機的時代。
或許有人認為歷代大型的群起而攻，大都是因飢寒而揭竿起事，不過就是
地方勢力群集向中央討一碗飯吃而已，無關宗教信仰。然而筆者認為太平天國
84轉引自曼威‧柯斯特(Manuel Castells )著，夏鑄九、黃麗玲等譯，《認同的力量》(The Power of
Identity) (台北：唐山，2002.11)，頁 5，「御製千字詔」，太平天國甲寅四年(咸豐四年，1854
年新刻，凡四言句，數上帝創造萬物、耶穌救世贖罪、洪秀全受命下凡起義、建都天京諸事。
略似舊塾之千字文與三字經，為太平天國幼學啟蒙讀本。
的起因背後雖有其氣候、環境、政治、民生等誘發點，但其打著宗教旗幟的理 念，卻是吸引老百姓加入的主要原因。在這樣的亂世之中，宗教成了人民的精 神寄託所在，人們渴望得到「救贖」，另覓桃花源以安身立命。這時洪秀全所 建立的太平天國便適時的成了人民可以避難的烏托邦，這樣的宗教運動有其救 世的成分，企求一個至高的救世主，解世人於災厄，開創太平世道，結束以往 的一切。洪秀全得以自立為天王，究竟是英雄造時勢亦或時勢造英雄，恐怕也 難分的清了，洪秀全和太平天國成了歷史上最詭奇的事件之一。
洪秀全出生於廣東花縣一個農民家庭，自幼接受了中國封建社會的傳統文 化教育，從十六歲開始他的應考生涯，然而，卻一再地名落孫山這段期間，他 接觸到了基督教徒梁發節引基督教教義並加以解說的一本小冊子－「勸世良 言」，他認為他是受命於天的真命天子，《勸世良言》是上帝賜給他的天書。
他深信自己是耶穌的幼弟，天父交付給他特殊的使命，要把神州從滿洲妖族的 統治下解救出來，帶領著選民，到他們自己的人間天堂去。洪秀全抱持著這樣 的信念，遂創「拜上帝教」，在一八五0年匯成太平天軍，他帶領著這支軍隊，
攻無不克，但也生靈塗炭。一八五三年中，洪秀全麾下的水陸聯軍攻佔了長江 重鎮南京，創建為她們的太平聖地，並以此作根據地達十一年之久，直到一八 六四年為止──其間有兩千多萬人或戰死、或餓死──洪秀全及其殘兵則死於 兵燹飢饉。
史景遷(Jonathan Spence，1936)在《太平天國》此書中指出：
洪秀全及其信徒在一種天啟式的靈視(apocalyptic visions)之中步 上這場驚心動魄的大浩劫。………本書卷首語引了濟慈的詩，它就是由
《啟示錄》而來，有些人相信自己身負使命，要讓一切「乃有奇美新造，
天民爲之讚嘆」，而洪秀全就是其中之一。那些從事這等使命的人極少
算計後果，而這就是歷史的一大苦痛。85
革命本身其實就是歷史上既傷痛又弔詭之處，開刀焉能不導致流血？然而 過多的流血，又傷了國家民族之體，太平天國最終無法太平，更遑論開啟千年 盛世？雖說「成者為王，敗者為寇」，然而太平天國也確實有力地打擊了清王 朝的封建統治。姑且不論太平天國的功過是非，筆者在此要探討的是人們如何 在一個認同危機的時代，去建構個人與集體的認同。曼威‧柯斯特(Manuel Castells) 在《認同的力量》一書中指出：「認同的建構所運用的材料來自歷史、地理、
生物、生產與再生產的制度、集體記憶及個人的幻想以及權力機器及宗教啟示 等。」86筆者意欲找尋人們對於「烏托邦」，一個「公社天堂」中的認同與意義，
解構其認同的主要材料包括權力機器及宗教啟示、戒律等等。
佩特森筆下的《太平天國》，其主角是一個十五歲的農家子弟：王立。他 原本屬於故鄉湖南的那片紅土壤，那片紅土壤原本應布滿綠油油的稻秧，然而，
自從來了滿清軍隊的逃兵及四處流竄的土匪之後，大地卻像被剝了層皮似的傷 痕累累。一小顆的甘藍和大頭菜、一隻生病的老母雞是他們一家三口僅剩的糧 食。儘管如此，希望總是有的，他們的希望就在東北牆角的第五塊磚裡，王立 的爹在那兒藏著稻米種子。然而圓夢之旅的坎坷與艱辛，超乎王立的想像，命
運把王立送進了幾個土匪的手中，迫使王立離開心愛的家園。
起先，王立是出於無奈的的脫離家庭，然而樂觀的他想到家裡少他一個人
吃飯，對他的爹娘來說還輕鬆些，再者，他也能藉此見識外面的世界，或許有 一天自己還能衣錦還鄉。當王立把希望寄託在未來時，他的離家之旅也不再那 麼孤單，當他先暫時切斷與家庭原始關係的臍帶時，他將自己投入了一個未知 與全新的世界。後來，王立以奴隸的身分被賣給了新主人，這位新主人帶他脫
85 史景遷著(Jonathan D. Spence)，《太平天國》(GOD’S CHINESE SON ---The Taiping Heavenly Kingdom of Hong Xiuquan )(台北：商周，2006.10)，頁 9-10。
86 曼威‧柯斯特(Manuel Castells)著，夏鑄九、黃麗玲等譯，《認同的力量》(The Power of Identity) )，
頁 7。
離了土匪的魔掌，可以說是他的救命恩人，王立對這位救命恩人有說不出的感 恩和尊敬，這位救命恩人就是美玲。美玲是個沒有裹小腳，擁有一雙「天足」
的聰慧女孩，曾經因為幫助拜上帝會的兄弟，而成為他們的一份子，再加上豪 爽勇敢的個性，在太平軍中擔任隊長的職位。因著美玲的關係，王立必須加入 太平天國，一開始王立對於這樣的組織是抱著好奇與懷疑心態的，因為在這裡 但不能擁有有自己的姓氏，還得隨時對付惡魔。
「在太平天國裡，沒有男人、女人的分別。天父之下，人人平等。我們
生下來就應該有求知的權利，我們應該有自己的土地，而且，」他的 聲音突然變得低沉，「就算遇到惡魔的侵襲，我們也應該抗戰到底。」
(頁 56)
即使王立不怎麼認同這樣的團體，但還是在美玲及老朱的言談舉止中，去
試著了解太平天國中的一點一滴。或許是因為太累了，或是心存感激，更或是 滿心似的好奇，王立迷迷糊糊地加入了太平天國。太平天國的前身是拜上帝會，
它可以說是融合了教會和軍隊的組織。太平天國和西方的中古教會有很類似的 地方，中古教會強調人的尊嚴，強調人和上帝相像，感覺起來眾人平等，跟上 帝都很相像，同為四海兄弟。
起初，拜上帝會的最初成員是來自客家民族，事實上天王自己就是客家人。
客家人從廣州城之東北持續向桂平一帶遷徙，已有五十多年，遠早於海盜侵入 內地。因社會秩序動盪，遷徙不絕，以致在某些地區，客家人比土著還多，尤 其又以山區為然。對於處於如此艱困的客家人來說，洪秀全的救世之道尤其能 引起共鳴，而許多人急於跟著馮雲山皈依拜上帝會，不僅是因其宗教教義，也 因其人數與組織意味著團結一致，對付著各方的威脅。後來拜上帝會所吸引的 成員大都是屬於中下階層的人，除了客家農夫之外，有的是煤礦工人，有的甚 至當過土匪或是海盜。有了功名的人也很少加入拜上帝會。拜上帝會會眾也有
許多能識字，但這些人大多是科場失意，或是靠著粗通文墨而在社會邊緣討生 活：有些是在官府衙門謀差的小吏，有些憑著粗通律例幫人打官司，有些略通 醫理，四處行醫，有些則是當舖老闆、商店夥計、小業主，甚至還替有熱中功 名又無望中考的人去代考。87
王立在太平天國中所遇到的朋友像是美玲，她的出身是客家農民的女僕；
老朱，以前是個煤礦工人；老沈，曾經是鄉下私塾裡的老師，還教導王立識字。
來自四面八方、不同背景的人要在同一個團體中融合在一起並不容易，然而在 太平天國中這樣一個結合教會與軍隊的特殊團體之中，意識型態緊緊的將他們 聯繫在一起，既然是同為上帝的子民，那麼個人差異在無形當中被抹平了，異 質的東西被淹沒在同質的東西之中。在這時，構成群體一部分的個體在多大程 度上不同於孤立的個體。依據勒邦對群體心理的描述：無論組成心理群體的個 人是不管他們的生活模式、職業、性格或智力是相似還是不相似，他們被轉變 成一個群體這一事實，使得他們擁有一種集體心理(collective mind)，這種集體心 理使得他們以完全不同於他們每一個人在獨處時的方式進行感覺、思維和行 動。88
不管是富商還是海盜，太平天國給了這群人看重自己的理由，換句話說，
不管是富商還是海盜，太平天國給了這群人看重自己的理由，換句話說，