第一節 第一節
第一節 生命中的認同危機 生命中的認同危機 生命中的認同危機 生命中的認同危機
「我一向以我的妹妹為榮；可是，那一年，光榮底下卻不明所以的生瘡、
化膿了。我的人生，在我十三歲那年，產生了前所未有的錯亂和迷失。
現在，我終於能夠理解當年的變化了。」
─凱瑟琳‧佩特森(Katherine Paterson)，《孿生姊妹》51
一 一 一
一、 、 、對抗性的自我認同 、 對抗性的自我認同 對抗性的自我認同 對抗性的自我認同
《孿生姊妹》中的主角露易絲，有著一個優秀的孿生妹妹凱若琳。在露易絲
的眼中，妹妹佔盡了一切優勢：出眾的外貌、甜美的歌聲、優秀的才能及家人 的寵愛。露易絲是自卑的。她身體強健，卻覺得飽受冷落，因為家人總是付出 較多的關懷在嬌弱的凱若琳身上；凱若琳到了九歲就能彈蕭邦的曲子，而她似 乎永遠只停留在彈「王老先生有塊地」；凱若琳永遠乾淨美麗，而她為了要做 出海捕蟹、捕牡蠣的工作，常把自己搞得一身腥臭；凱若琳自信、爽朗、纖巧 而令人愉悅，而她與之相較只會顯得更加灰澀黯淡。
「凡物不平則鳴。其鳴之大小抗卑雖不同，而其不平氣則一也。」露易絲的
不平來自與妹妹的比較，也因此造成了她的「認同混淆」。很顯然地，她們倆 雖是孿生姊妹，但卻有著不同的性格與命運。露易絲認為妹妹佔盡優勢，而造 成了負面的自我認同，然而這些都是來自自己一廂情願的看法，事實卻未必如 此。凱若琳的美麗與嬌弱，充分顯現了女性特質，代表了一個完美的女性形象；
而露易絲剛強健壯，能幹獨立，展現男性化的特質，這是作家有意顯現的一個 對比。蔡源煌在〈文學中男人如何看女人〉中指出：
51 凱瑟琳‧佩特森 (Katherine Paterson)，鄒嘉容譯，《孿生姊妹》(Jacob Have I Loved)(台北：東 方，2005.12)，頁 40。
女性角色的塑造往往只是作家的一個概念而已，這個概念至少融合了 男性潛傾、女性潛傾、潛影等三個層面。…………對於男性作家來說，
通常他都希望女性潛傾出現的較多些；而對女性作家來說，則希望男 性潛傾較明顯 些。52
蔡源煌並指出，一部電影或一部小說作品，如果出現有兩個女主角時，經 常會是一個金髮，一個黑髮。凱若琳是金髮，露易絲是黑髮，金髮美女是女性 潛質的延伸，而黑髮美女則偏向男性潛質。金髮女子多半較稚嫩，像溫室中的 花朵一般；黑髮女子精明有餘，多半陪侍於金髮女子的身旁。露易絲總認為自 己只是凱若琳的陪襯角色，永遠當不了主角一般。凱若琳的光環映照出露易絲 的陰影，也淹沒了她存在的價值，她自述到：「在這個世界上，我最不想聽的 故事就是我妹妹的；因為在她的故事裡，我這個孿生姊姊，只不過是個跑龍套 的角色而已。」(頁 29)
如果說凱若琳是天之驕女，那麼露易絲也是上帝的寵兒。然而充滿忌妒情
緒的露易絲，看不到自己的優勢，也忽略了自己的智慧與堅強。問題是出在露 易絲將自我認同建立在別人的眼光與掌聲之中，比起她的妹妹，她似乎無法獲 得週遭的肯定評價，而無法接受自己本來的模樣，以致於產生了負面認同。露 易絲的問題來自於內部的、心理的騷亂，而這騷亂是源於某種難以忍受的自卑 感。露易絲的認同危機正發生在十三歲的那一年，也就是在青春期這個動盪不 安的時期，尤其是女孩到了少女期時，心理上和生理上都發展的比男孩迅速。
榮格認為：「我們從青年時期發現了幾乎是難以窮盡的、各式各樣的人生問題。」
53艾瑞克森認為：動力能量的大量增加是造成青春期分裂的原因，可是他將之視 為問題的一部分而已。54青少年也因新的社會衝突和要求而變得困擾和疑惑，所
52 蔡源煌，《從浪漫主義到後現代主義》(台北：雅典，1991.11)，頁 78。
53 榮格 (C. G. Jung)著，蘇克譯，《尋求靈魂的現代人》，頁 109。
54 William Crain 著，劉文英、沈秀靖合譯，《發展學理論與應用》(台北：華騰文化，2005.10)，
頁 287。
以青少年最主要的工作就是建立一種新的自我認同感(ego identity)，也就是一個 人在大社會的秩序中，對自己的角色及地位的感覺。此時的危機就是認同(identity) 和角色混淆(role confusion)的對抗。雖然認同形成是終生過程，而認同問題是在 青春期達到關鍵點。這時候，一個人早期的認同，看來似乎是不足夠讓他來做 他必須做的選擇和決定。
依阿德勒的看法，「認同」可視為一種「感情移入」，他認為人類的這種
心理機能發展極為良好，其範圍很廣大，在心靈生命的每個角落都可以發現它。
55我們可以認同的對象極其多，包括任何人、事、物，在認同的過程中，由於感 情移入的作用，使得我們擴大自身的主體性，去感同身受。露易絲曾也經以她 妹妹為榮，並努力工作負擔家計，讓妹妹能順利求學。但是，進入了青春期的 露易絲，多麼渴望被別人認同，她也希望藉著別人對她的認同而認同自我。然 而，長期以來那種自卑、不足和不安全的感覺，使她更需要別人對她的注意，
也形成了需要被賞識的欲望，在自卑感的伴隨影響下，她的慾望不斷發展，其 目的是希望自己能勝過凱若琳、勝過環境。然而在欲望未被滿足時，她顯現了 人類的種種弱點，包括嫉妒、羨慕、憎恨、焦慮及懦弱等等。於是她開始無法 認同凱若琳，而處處顯現出拒絕的態度。露易絲嫉妒的產生，主要是因為她感 覺受到忽視和歧視。打從一出生，父母就因為凱若琳的嬌弱而給予較多關照，
與之相較，露易絲就被忽視了，也感到自己被歧視。由於自卑情結的壓迫，她 對自己的低估，以及她對生活的不滿足，便經常表現出來。她不斷地衡量凱若 琳的成功，也使得自己羨慕的感覺不斷增長，這樣的感覺不斷使她無法快樂，
更使她對於未來的希望是一片黯淡。阿德勒在《了解人性》一書中指出：
羨慕之情迫使我們制定所有的標準和規則，其目的是建立人類的平等地 位。最後，我們會以理性的方式討論我們已經直覺到的一個命題：所有
55 阿德勒(Alfred Adler)著，陳蒼多譯，《了解人性》(台北：大中國圖書，1991.5)，頁 40。
人類一律平等之原則。這是人類的基本律則之一，一旦有人違背了這個 律則，就會立刻造成對抗和爭論56
露易絲渴望能與凱若琳有同等的待遇，甚至能超越她，加上她們倆是孿生 姊妹，這使得她競爭與對抗的心更加強烈。伴隨著羨慕之情而來的是憎恨的情 緒，然而露易絲的憤恨之情無從宣洩，在另一方面，露易絲也是懦弱的，她也 從未在父母面前埋怨過，她眷戀依賴著家人的情感，只能日復一日的重複她的 生活，埋首在補蟹的工作或書堆之中。而「夢」宣洩了她憎恨的情緒，她經常 夢到自己親手殺死了自己的妹妹。依榮格所講，絕大多數的夢是具有心理補償 作用的。57夢將隱藏在內心深處的事物帶到意識之中，使人的心靈成為一個和諧 的整體，因此可以說夢是對意識中欠缺部分的補償。夢可以從兩個方面來解釋：
客觀方面，是指夢者生活的外在環境；主觀方面，是夢者內心情境與過程的顯 現。當然，有些夢是具有前瞻性的，它可預言到未來要發展的事件等等。而露 易絲的夢，應比較接近佛洛依德對夢的看法：夢是以喬裝的方式來表達乃至宣 洩多種不被接受的無意識欲望。儘管露易絲如何壓抑自己的情緒，不在別人面 前發作，但夢顯露也平衡了她的內在意識，露易絲夢的內容雖然是不健康的,但 從心理平衡的角度看來，做夢是有益身心健康的。
二 二 二
二、 、 、通過轉化變形之門 、 通過轉化變形之門 通過轉化變形之門 通過轉化變形之門
露易絲的夢也蘊含了「手足競爭」原型的神話主題。露易絲所面臨的心理
危機，也正是從古至今人類在成長淨化的歷程所會面臨的問題之一。只是古人 依他們神話和宗教遺產中象徵及精神鍛鍊的引導所通過的心理危機，今日的我 們卻必須單獨面對，或者最多只能得到暫時、隨機的引導。坎伯在《千面英雄》
56 同上，頁 173。
57 羅伯特‧霍普克 Robert H. Hoecake ，《導讀榮格》(A Guided Tour of the Collected Works of C. G.
Jung)(新店：立緒文化，2005.1)， 頁 15-16。
中提出：「你以為自己不用走過前人歷經的試煉，就能進入幸福的樂園嗎？」58 露易絲所面臨的認同危機，正代表了一個轉機，帶領她走上試煉與重生之路。
佩特森在構思露易絲的故事時，曾經想過聖經中該隱與亞伯、雅各伯和以
掃、拉結和利亞等手足競爭的故事。這即是宗教遺產中所象徵的珍貴原型，佩 特森在此得到隨機的引導，並比照自己的親身經歷，鋪陳出露易絲的試煉之路。
筆者以下列舉四個手足競爭的神話原型：
(一)原型之一：該隱與亞伯
創世記四章二節告訴我們該隱和亞伯兩兄弟的故事：該隱和亞伯是亞當和夏 娃所生的兒子，哥哥該隱種地，弟弟亞伯牧羊。地為人出產食物，羊主要是為 著獻祭給神。因此，我們看見該隱服事地─世界，亞伯服事神。後來神接受了亞 伯的祭品，而拒絕了該隱的，該隱卻因此發怒，變了臉色。耶和華對該隱說，
「你為甚麼發怒呢？你為甚麼變了臉色呢？你若行得好，豈不蒙悅納，你若行 得不好，罪就伏在門前…。」神要該隱快快悔改，好制伏罪，不要讓罪勝過他。
然而該隱並沒有聽進神的話，將他的心轉向神並且悔改；反而心更剛硬。他對 亞伯從嫉妒轉成仇恨，他開始恨他的弟弟亞伯。有一天，當兄弟二人在田間說 話時，該隱便起來打了他的弟弟亞伯，又把他殺了。這是聖經中第一個兄弟鬩 牆的故事。
(二)原型之二：雅各與以掃
另外一個是露易絲祖母口中的故事：雅各和以掃的故事。雅各自幼和雙胞
胎哥哥以掃爭家族的繼承權，用欺騙的手段取得長子的名份，但是卻因而引起 哥哥憤怒，不得不遠離家鄉，逃到母舅拉班之處，雖然雅各機靈一生，但是卻
胎哥哥以掃爭家族的繼承權，用欺騙的手段取得長子的名份，但是卻因而引起 哥哥憤怒，不得不遠離家鄉，逃到母舅拉班之處，雖然雅各機靈一生，但是卻