不論她是 American-Chinese 或是 Chinese—American，她有她獨特的表達方式。她 將自身的生活經驗置入文本，作品中所反映的疏離感是她年少時所面臨的難 (efferent)是專家公認的閱讀功能。」145筆者以為，佩特森的作品在「增進了解」
方面發揮了很大的功能，藉由其文本，成年讀者可以深入了解青少年心理，而
Woodward 在其Identity and Difference 一書的緒論中所說的：「我們之中的每一 個人都可能經歷過某些內心的掙扎，而存在於相互衝突的認同之間的這些掙 扎，則是以我們在世界上不同的位置。」147所有的認同都是植基於建構的歷程，
人的一生，也都在尋找出屬於他的位置, 並進而對這個 "位置" 做一扞衛或認同 的再深化，或者是放棄原來的認同而再去尋求另一認同，如此地循環。
佩特森在其生命的旅程之中，尤其是在她的青少年時期，面臨艱困的認同
危機。筆者在深入分析佩特森的三本文本之後，歸納出青少年自我認同的主要 受到家庭、學校、同儕團體及地方的影響，佩特森跨國際的移民體驗，延伸她 的人生觸角與視野，也使她文本中所再現的認同更加多元。再者，本論文所論 述的三本文本，其故事皆發生在不同的時代背景，《孿生姊妹》的故事發生在 40 年代二次世界大戰時的美國沿岸島嶼，《通往泰瑞比西亞的橋》則是發生在 60 年代戰後的小村莊裡，《太平天國》則是描述十九世紀的中國。佩特森由於 從小生長在國共交戰的時代，舉家常因戰爭原因遷徙，所以在她的書中常會看 到戰爭的影子。從這三本文本發現(尤其是《太平天國》)，個人的認同意識會受 時代背景的影響，尤其是戰亂所帶來的「流離失所」與「不得其所」，給個人 心靈所帶來的衝擊可謂不小，當精神上呈現流亡狀態之時，個人對於歸屬感也 更有一種渴望。
整體看來，佩特森在人物塑造、心理層面這個部分刻劃的相當好。在《孿
生姊妹》中，當二次世界大戰的戰火方起，露易絲內心的戰場也正如火如荼的 展開。佩特森赤裸裸地把露易絲內心的忌妒、憤怒、不安、矛盾、怨恨等等情 緒攤開在讀者面前，讓讀者深切感受到此角色的立體與真實。在此書中，露易 絲無法達成自我認同的來源是她的妹妹，筆者發現佩特森所塑造的凱若琳是一 個完美的女性形象：美麗、嬌弱、溫柔、貼心、多才多藝，而露易絲的男性化 特質則使她自己陷入自我懷疑的泥沼中。然而露易絲與凱若琳奮鬥的過程，則
147 Kathryn Woodward 等著，林文琪譯，《認同與差異》(Identity and Difference) ，頁 2。
是女性覺醒的表徵：她們皆走出家庭、藉由在外工作開拓自己的世界，並拓展 自己的生命經驗 。
身為一個女性，露易絲認同心理的轉變過程是如此的：一切從無明的比較 開始，認為妹妹較受人肯定也得到較多的關愛，一開始由於忌妒心而後產生怨 恨，因為無法認同妹妹，所以也無法認同自己：認為自己不美麗、不乾淨、不 優秀等等。後來，她發現自己走不出去的原因之一是無法擺脫自己對家庭的依 賴，她下定決心離家求學與工作，肯定了自己的能力，最後在爲當地孕婦接生 雙胞胎時，找到了自我。露易絲真正達成自我認同的時刻，是在她從自己的往 事與眼前事實的對照中，得到一種理解，因為理解她終於能拋開多年在心中深
埋的成見，而能寬恕，而能體會天地之心。
艾瑞克森曾解釋達成認同的過程，是當一個人覺得最為活躍和有生命力，
每件事都緊密結合在一起的時候。一個人不會透過自問「我是誰」而正確的尋 找認同，而是透過內在的聲音說「這就是真正的我」。因此是要聆聽內在的聲 音，按照這個聲音去做，才是達成認同的時刻。148 在文本中，露易絲的認同意 識受到外界很多因子的影響，如性別、文化、風俗、宗教、外貌、地方等等，
然而這些都分割了她的自我，她如果認同了自己是芮思島上的傳統女性，那麼 她將永遠被囚鎖在島上；她如果認同了自己是被家人忽略的長女，那麼她會一 直孤單下去。過於認同外在事物的表象，不論是正面或負面的認同，都是一種 偏執，因為當人們不停地指認認同的對象，只是造就了更多的「人格面具」，
而這些人格面具都不是真正的、完整的自己。即使是現今女性主義的認同也不 是完整的，女性透過要求平等、點明差異或者是徹底分離，在各種事件上否定 由男性定義或由父權家庭銘刻的女性認同，然而如果是站在如此對立的兩造去 達成女性的自我認同，這樣的意識仍是斷裂而不穩固的。而自我中本來就同時 存有男性與女性的部分，自我中存在著兩性的圓滿特質，艾瑞克森認為如是，
148 羅倫斯‧佛萊德曼(Lawrence J. Freidman)著，廣梅芳譯，《艾瑞克森---自我認同的 建構者》(Identity’s Architect—A biography of Erik H. Erickson)，頁 260。
榮格所見亦如是。所以當我們了解人活在世界上真正的功課並不是努力證明你 是誰，而是讓自己做那個本然的自己時，情況將會大大不同。
在《太平天國》中，顯現的是大環境對一個人認同意識的影響。在戰亂與
物資貧窮的年代，認同問題大都是社會問題。本質上，使青少年感到困擾的不 是因為身體成長或慢性衝動，而是他或許在別人的眼中並不是很好的，或是沒 有達到別人期望的一種想法，遠勝於此的，年輕人開始對他們未來在大社會環 境中的定位感到憂慮。隨著他們快速擴展的心智能力，青少年在面對眼前無數 的選擇和可能性時，感到無所適從。而文本中的王立，由於遭逢戰亂年代，更 有一種身不由己的感受，雖是在半推半就的情況之下加入太平天國這個團體，
然而他也經由認同這個團體而找到歸屬感。艾瑞克森認為：青少年對於他們究 竟是誰感到極不肯定，焦慮地，他們傾向『以團體方式』尋求認同。他們會「變 得非常團體排外、沒有寬容心、並且對於他們不同、被排除的人是殘酷無情的。」
149在他們被急於被認同時，他們會將『自己、他們的偶像和他們的敵人』刻板化。
王立很典型的是以團體方式尋求認同，他將自已和其他人放在一種「忠誠 度的試驗」中，並把他自己跟政治或宗教的意識形態並列為齊。從中，我們偵 測到年輕人對自我真實的價值的追尋。然而，依附團體只能讓人獲得短暫性的 認同，而過份的認同某個團體，不但會造成排外與敵對的心理，也會失去自己。
加上太平天國是一個極端社會的樣板，加入這個團體，人性被統一，也被標準 化。艾瑞克森在解釋「同一性阻滯」時，解釋有些年輕人在建立起健康的同一 感之前，可能會出於自願，也可能會被迫越過那個嘗試和探索的階段。在王立 的同一性阻滯過程中，他所採納的角色是以太平天國中的權威人物為他所設定 的目標為目的。王立是被迫併入這樣一個角色，在其中並沒有被賦予一段真正
「心理社會緩衝期」150。他並沒有時間做其他的角色嘗試或是自我反思。一般而
149 William Crain 著，劉文英，沈秀靖合譯，《發展學理論與應用》，頁 257。
150 勞倫斯‧斯藤伯格著，戴俊毅譯，《青春期》(上海：科學研究院出版社，2007.5)，頁 348，
「所謂的緩衝期，即青春期中一段不會受到過度的責任和義務約束的『隔離時期』，而這樣 的責任和義務會妨礙年輕人追求他們的自我發現。」
言，年輕人能接觸到的選擇越多，以及必須做出抉擇的領域越多，那麼在建立 同一感的過程中所要面對的問題也就越多。王立由於大環境的壓迫，也無從選 擇，所以越過了同一性危機，已然做出了不得不的抉擇，但是他在做出抉擇之 前，並沒有經歷過一段嘗試時期。因此，同一性阻滯是對同一性發展過程的一 種干擾，這種干擾阻礙王立發現他的所有可能性。然而同一感絕不會一勞永逸 的獲得或是維持下去的，在一連串的殺戮與動盪之後，王立依附在太平天國的 希望與舒適感是飄忽不定的，王立的認同危機終究是爆發了。他最後還是得真 實地面對自己人性的部分，他在一系列基本的方面做出了另一個選擇，並且承 擔起了相應的人生責任---工作與家庭，他的同一性危機也因而化解
《太平天國》同赫胥黎的《美麗新世界》與歐威爾的《一九八四》是均為反 烏托邦的作品。特別的是，《太平天國》所描述的是歷史上確實發生的事件，
一個真實存在過的「烏托邦」，而《美麗新世界》與《一九八四》則是描述想 像中的烏托邦。《美麗新世界》所標榜的三樣事是：團結、劃一、穩定。「人」
是由試管製造出來的，稱為波卡諾夫司基群，依次分為五等，而在「孵育管制 中心」裡，一切人性均被摒除。而《一九八四》一書，也是一部反極權的作品。
在極權體制下，人的創造力一筆勾銷，一舉一動都有「老大哥在監視你」。《太 平天國》則結合了宗教與政治，描述另一個「神人共治」的極權社會。而人類 為何會認同這樣的社群呢？其實是出於一種心理與生理上的雙重需要，尤其是 在一個內憂外患的年代裡。在心理上，人們需要希望，需要依靠，需要彼此的 認同；在生理上，人們需要最基本的生存條件，那就是得以溫飽。在另一方面，
人類害怕跟別人不一樣，有時跟團體一致，會帶來安全感也能得到他人的認同，
然而太過一致，會喪失自己的獨特性。在烏托邦的標準之下，一切均自足而美 好，痛苦不存在，人不再是被上帝賦予自由意志，有位格的人，僅只是一些「制
然而太過一致，會喪失自己的獨特性。在烏托邦的標準之下，一切均自足而美 好，痛苦不存在，人不再是被上帝賦予自由意志，有位格的人，僅只是一些「制