第二節 第二節
第二節 認同與遷移 認同與遷移 認同與遷移 認同與遷移
「我尋找一個屬於我的家...這便是我的考驗…在哪裡…我的家？這便 是我所要求和尋找的，這是我找過但沒有發現的。」
---班雅明(Walter Benjamin )，《說故事的人》122
一 一 一
一、 、 、在真實與想像間 、 在真實與想像間 在真實與想像間移動 在真實與想像間 移動 移動 移動
泰瑞比西亞國是傑西與柏斯萊共同想像的空間，而對於傑西來說，「柏斯
萊不只是他的朋友，也是他內心的另一半，是他通往泰瑞比西亞國或其他世界 的通道。」(頁 82)傑西很難向別人解釋清楚泰瑞比西國到底是什麼，「每次去 泰瑞比西亞國，才步下山坡，他就覺得好像有一道暖流流過他的全身。當他的 雙腳輕輕地踏上那片神秘的土地時，他就覺得自己變得高大、強壯又聰明。」(頁 82)在泰瑞比西亞國裡，柏斯萊喜歡編些巨人威脅泰瑞比西亞的故事，也會和假 想的敵人格鬥。儘管有大批的敵人向他們蜂擁而來，他們依舊能夠使敵人吹起 撤退的號角，並把他們徹底驅逐出境，使泰瑞比西亞國重獲自由。泰瑞比西亞 雖是個想像世界，但柏斯萊與傑西透過角色扮演的遊戲，能使自己符合國王與 皇后的尊貴身分，這可說是一種心智上的自我鍛鍊。也由於在泰瑞比西亞的成 功經驗，使得他們有勇氣去面對真實世界中的敵人與困境，解決了現實生活中 的一些不如意(像是對付欺負他們的珍妮絲等等)。
在諸多奇幻故事中，作者常會刻意安排一個想像世界，讓主角在進入之後，
歷經一場洗禮而有了某些轉變。例如：在《少年噶瑪蘭》中，潘新格回到了的 過去，參與並見證了祖先的一段歷史，也重塑了自己對宜蘭這塊土地的認同情 感；在《地板下的舊懷錶》中，派翠西亞和身為名主播的媽媽，感情一直很疏 離，藉著一段時空穿梭的歷險，她以一個隱形人的身分，目睹了媽媽少年時的
122 華特‧班雅明(Walter Benjamin )，林志明譯，《說故事的人》，頁 102。
孤獨、苦悶，終於對媽媽的內心世界有了深切的了解與同情。在《說不完的故 事》中，培斯提安進到幻想國後，發現這是一個全然不同的國度，幻想國需要 一個來自真實世界，又能超越真實世界限制的人為孩童女王命名。推動他往前 的力量，不是按部就班的生活秩序，而是內心深處一個又一個的願望。其實每 一個願望都是他現實世界心靈的創傷。在幻想國中他的願望實現了，他獲得了 英俊、勇敢和意志力，但是他內在的惡也跟著浮現了，那就是他的權利慾與競 爭心，於是他在善惡之間沉浮掙扎，培斯提安放棄了權力的象徵「奧鈴」。將
「奧鈴」放到地下那一剎那，回返現實世界的門出現 ，培斯提安也成為一個新 造的人。
這個故事道出了現實與幻想這兩個世界是不可偏廢的，他們是互相依存的。
而諷刺的是，幻想國存在著最真實最真誠的事物，反而是真實世界存在著欺騙 與謊言。唯有進入幻想國，帶回生命水的，成了兩個世界的橋樑，才能讓說不 完的故事永遠繼續。同樣地，柏斯萊是傑西通往另一個世界的橋樑，在與他相 處的那段時空中，他已學會如何用廣闊的視野和勇氣，去關愛這真實的世界。
所以在柏斯萊死後，從悲傷走出來的傑西，決定把這個秘密公開，他造了一座 橋，來幫助任何想通往泰瑞比西亞的人。
河合隼雄在《小孩的宇宙》中指出：「教育學者蜂屋慶認為，這裡的世界
是個『技術世界』，那裡的世界是個『超越世界』，他批評現代教育的盲點之 一，就是熱衷於讓孩子學習技術、教導他們技術，而忘記超越世界的存在。」123 也就是說現實的世界是「技術世界」，而幻想的世界是「超越世界」，而通常 在「超越世界」中，我們才能發現人的真實樣貌和價值。而如果父母或教師接 觸到「超越世界」，那麼他就能在每個孩子的身上看到絕對的超越世界，因而 能夠把孩子當作無可替代的珍貴存在，來與他們相處。如果僅僅看見「技術世 界」，就會單純以學業成績來對孩子下絕對性的評價。但是我們人也不能完全
123 河合隼雄著，詹慕如譯，《小孩的宇宙》(台北：天下文化，2006.7)，頁 118。
沉浸在「超越世界」中，否則會有失去生命的危險。124
愛因斯坦曾言：「想像的力量遠勝過知識」，「沒有想像力的頭腦，就像
沒有望遠鏡的天文台」，想像力可以帶領我們發現那超越的世界。但是在現代 功利的社會，人們忙於追求物質的利益，似乎失去了想像的能力。「幻想的流 失使空虛的惡魔吞噬世人的內心。」這是麥克安迪在《說不完的故事》中，為 世界敲響的警鐘。自詡「進步、文明」的現代人，不斷的用知識填塞內心，卻 沒有發現在心的深處有個無底洞越蝕越大。
其實每個人的內心深處都有一座泰瑞比西亞王國，只是有人發現了它，有
人遺忘了它。如果我們都能像柏斯萊與傑西努力去推倒心靈上的那道高牆，並 造一座通往泰瑞比西亞的橋，每個人都可能是泰瑞比西亞的國王或皇后。泰瑞 比西亞，說穿了，就是人們心靈的家。當然，你不可能永遠留守在家中，有時 你也必須離家，再朝另一個目標邁進，但有一天你還是會想回家，因為家帶給 你的溫暖與撫慰是沒有任何地方比得上的。
我們必須在真實與想像的世界移動，有了雙向的流動，我們才能日新又新。
否則可能死守著固定的認同，無法為生命再造活力。所以我們每個人都需要一 個通往那裡世界的「通道」，一座通往泰瑞比西亞的橋，讓我們在心靈的世界 中旅行，也在現實的世界中有所行動。如同維吉尼亞‧吳爾芙所言：「說什麼 人應該覺得平靜就是福那對我是妄言，人們定得有所行動；假如有所未得，就 得自行創造。」125
二 二 二
二、 、 、移動的實踐世界 、 移動的實踐世界 移動的實踐世界 移動的實踐世界
讓我們再回到那個老故事：「變色龍走到那兒就會改變自己的顏色，在檸
檬上就變成黃色；在石南林中就變成紫色；在老虎身上就出現條紋，他想說如
124 同上，頁 119。
125 維吉尼亞‧吳爾芙著，張秀亞譯，《自己的房間》，頁 124。
果自己能一直停留在一片葉子，就會永遠是綠色了；他爬到了一片最青綠的葉 子上，但是葉子到秋天就轉變成黃色，變色龍也變成黃色了──」變色龍移動 到不同的空間，就會變成不同的顏色。
「搬家」應該是多數人生命中都曾有過的體驗，有些人藉著空間移動，尋求 一種不同的生活方式；有些人是為了生存的需要，選擇離開生長的地方，到異 鄉去求學或工作；有些人則是被迫離開家園，在多年的離散經驗後，再度展開 尋根之旅。柏斯萊一家人屬於第一種：柏斯萊的父母認為他們太受金錢和名望 束縛了，所以選擇搬到鄉下，買下一個舊農場，打算自己耕種，並且好好思考 在生命的意義與價值。對於柏斯萊而言，她雖然願意接受搬家這回事，但她仍 然要鼓起勇氣去割捨過去的一切，包括朋友、熟悉的環境等等，並面對一個與 她格格不入的陌生環境。
事實上，柏斯萊也可經由空間的轉換，來認識自己，雖然這個過程比選擇
「待在原地」還艱辛。「改變我們每日生活空間的行動本身，就是在賦予自己 一個界定自我的機會。」126空間不正是自我認同滋養的所在？根據非裔美籍知識 分子柯爾諾‧韋斯特(1953)(Cornel West)的說法：「認同跟附屬有關，想要歸屬 於某處，求得保障和安全。」127對於柏斯萊而言，她不僅在現實環境中旅行，也 在她的心靈時空中旅行。現實環境中的柏斯萊，以一個轉學生的身分，來到了 雲雀小學，也被大家認為是個不男不女的怪傢伙。「認同」將她的新同學們綑 綁在一起，「認同」也被一種「鄉里、狹隘、仇外」的觀念所綑綁，她的同學 們在不自覺把她當成了「局外人」。還好她找到了泰瑞比西亞，一個讓她感到 安全，滋養她認同意識的地方。「泰瑞比西亞」是她營造出意義歸宿的家。
到底什麼是家呢？一個居住的蛹是「家」，一個引退之所是「家」，一個 找到自己價值的地方是「家」，一個可以隨心所欲的地方是「家」，一個可以 展現自己的部落格也是「家」。人文主義地理學家段義孚主張，在各種尺度上
126 畢恆達，《空間就是權力》(台北：心靈工坊，2001.10)，序言。
127 Ziauddin Sardar 著，陳貽寶譯，《文化研究》(台北：心靈工坊，2001.10)，頁 126。
創造地方的行為，被當成是創造了某種在家感(homeliness)。家是地方的典範，
人們在此會有情感依附和根植的感覺。128
柏斯萊與父母親住在農場的破房子中，在他們還未搬進去之前，這棟破房 子只能稱為一棟平凡無奇的住屋(house)，然而由於柏斯萊一家人(family)在此生 活，對這棟房子有了根植和依附的感覺，家就能稱做 home 了。在〈金色的房間〉
這一章節中，作者佩特森描述傑西如何與柏斯萊一家人一起改造他們的破房 子，他們拆下蓋住老壁爐的木板、撕下客廳的壁紙、漆上金色的油漆、把地板 打磨的發亮，完工之後他們感到一種金色的魔力，覺得自己也彷彿置身在泰瑞 比西亞王國之中。藉由家居環境的改造及物品之佈置安排來結合自我及對家的 認同，這應該是每個人都有過的經驗及想法。對 home 的定義應該回到那句話：
「家」是心之所繫，感情的存在之地，地點不重要，心的想像，人、親情、友 情的記憶，對家的認同，才是關鍵。沒有情感留存，space、place 都無法成為 home。
從 house 轉變為 home 的過程，即是由物質層面過渡到精神層面的過程。
「家」不只是個人自我認同的再現，也孕育了認同成長的環境。筆者在這裡 要探討的是，每個人都渴望家，但對於一個離散中或移動的人而言，他如何能 夠處處為「家」？每個人對家的想像，真的有很大的不同，那麼人都需要一個 家嗎？在世界每個角落就落居的旅人，對家的想像又是甚麼呢？魯西迪(Salman
「家」不只是個人自我認同的再現，也孕育了認同成長的環境。筆者在這裡 要探討的是，每個人都渴望家，但對於一個離散中或移動的人而言，他如何能 夠處處為「家」？每個人對家的想像，真的有很大的不同，那麼人都需要一個 家嗎？在世界每個角落就落居的旅人，對家的想像又是甚麼呢？魯西迪(Salman