愈來愈不覺得自己是孤兒，當她轉出依賴的漩渦之後，才能真正地踏上英雄之 旅。
英雄之旅也是探索內在生命之旅，卡羅‧皮爾森博士融合了榮格心理學的
「個體化過程」及「原型」概念，並汲取坎伯神話學的若干洞見，將英雄歷險 的原型過程得以從古典的陳跡故事，一躍成為生活中人人正在展開書寫的當代 傳奇。她在《內在英雄》一書中提到六種吾人在生活中自我認定的原型為：天 真者(Innocent)、孤兒(Orphan)、流浪者(Wanderer)、鬥士(Warrior)、殉道者(Martyr)、
魔法師(Magician)等，不同於艾瑞克森的生命週期理論，這六種原型並不是呈線 性發展的軌跡，而是呈循環或迴旋式的推進。每個階段都有它要教導我們的功 課，我們則一再與這些階段相遇，一次又一次地回到前面的階段。這使我們得 以在新的層次上複習認知和情緒的複雜型及精緻性。人類的發展受到這些原型 的影響，在相當程度上是可以被預期的。「天真者」學習的功課是墮落，恐懼 的是失去天堂；「孤兒」學習的功課是希望，恐懼的是被遺棄；「殉道者」學 習的功課是放下，恐懼的是自私；「流浪者」學習的功課是認同，恐懼的是順 從；「鬥士」學習的功課是勇氣，恐懼的是軟弱；「魔法師」學習的功課是喜 悅信念，恐懼的是膚淺。我們可以一再重複這些原型和它們所代表的每個階段，
直到神奇的鏈金術完成為止。只要我們能堅持走上精神成長之路，願意通過英 雄之旅減輕身上的重負，我們終於回到伊甸園，再度成為天真者，也了解信任 自己、別人和宇宙是安全的。
而皮爾森認為：「生命的不同事件會影響我們學習的順序和強度，任何重 大改變或危機都要求我們在認同(identity)這個題目上多加注意。」81舉例說 來，尚未處理自我認同問題就進入戰鬥狀態的人，不可能是真正的「鬥士」，
他們不知道為何而戰，或者只是為了證明自己的優越而戰。而「流浪者」所需 面臨的主要議題是「認同」，對許多人而言，「囚禁中的疏離」乃是流浪的最
81 同註 63，頁 19。
初階段，接著便是有意識的選擇踏上個人的旅程。皮爾森並指出，最典型的男 性發展是由孤兒階段直接到達鬥士階段，並且停留在那裡，唯有到了中年危機，
被迫面臨整合問題時，才可能產生改變。男人典型的進裎看起來像是：孤兒、
鬥士、流浪者、殉道者、魔法師。而傳統的婦女則由孤兒直接踏入殉道者的階 段，而且常常一待就是一輩子，除非有某種特殊的事件推動她成長；有時是孩 子長大離家、丈夫出軌、她自尊被踐踏、或接觸到自由的思想等這些自我認同 的危機，才會迫使她面對並開始探尋自己。她的模式可能是：孤兒、殉道者、
流浪者、鬥士、魔法師。通常婦女被侷限在殉道者的角色，比起男人困在鬥士 角色中更加嚴重。不過令人慶幸的是，愈來愈多的現代文學皆替女性從傳統的 犧牲角色解放出來，而《孿生姊妹》也是這樣的一部作品。
由於露易絲小小年紀便要出海補蟹、補貼家計，她同時經歷了鬥士與殉道 者的歷程，這時自我認同的課題在互不相容的兩個價值衝突中被激發出來，露 易絲這才學習到流浪者的課題，她的生命進程是有別於一般傳統女性的。露易 絲原本扮演著「殉道者」的角色，認為自己爲家人而犧牲，而她內在的「鬥士」
原型卻認定打倒別人以保護自己是必然的，因為她也很想肯定自己的能力，覺 得自己有權受到與凱若琳同等的重視與尊敬。然而她也從未思考自己真正想要 的事物，她並非真的知道自己是誰。她曾經一邊埋怨，一邊重複自己過去的生 活，然而事情沒有任何改變，她仍然認為自己在妹妹的光環下扮演的只是一個 跑龍套的角色。在人生的旅途之中，有時似乎是需要遊蕩一段時間才能成長。
就像心理學家艾瑞克森，在高中畢業後他感覺到迷失，並且對他未來的生命感 到不確定。所以他遊走歐洲一年，而沒有上大學，之後他回到家並研習藝術。
一段時間後，他又再次出發開始他的旅程。他經歷了他後來所謂的自我放逐 (moratorium)，也就是一段年輕人花時間試著尋找自我的時期。
在還未清楚自己要的是什麼，露易絲經歷的是「認同延宕」(identity preclo- sure) 的過程。艾瑞克森指出，認同的形成大部分是潛意識過程。然而年輕人通 常是痛苦地察覺到們無法做出永久的承諾。他們感覺到有太多事情需要做決
定，以至於無法很快做出決定，並且每個決定都會降低他們未來可能的選擇機 會。82很多的年輕人會在達到無憂無慮的「中場」遇到困難。他也在露易絲在這 尋求自我的「中場」時段，她也無法確定自己未來的職業，不知道在她的生命 中到底要做些什麼，即使是她奮力投注的海上工作都只是她的逃避方式，她經 歷到孤立感和一種無法在任何的活動中找到意義，和一種生命只不過就這麼發 生的感覺。
歷史上一些出眾的理論家，例如皮亞傑、佛洛伊德、艾瑞克森和其他人都
花了一些時間尋找他們真正的使命。而他們的追尋雖不總是令人愉悅的，可是 最後都能引領到他們職業上的新澈悟和有意義的改變。雖然延遲認同的追尋是 痛苦的，而露意絲最終能抗拒在傳統的職業認同中安定下來的誘惑，找到了自 己內心真正想要的職業(助產士)，並藉由這份工作奉獻自己，在這個時候，「鬥 士」和「殉道者」發現它們可以合而為一，此時分裂的自我有了歸一的感覺。
露易絲藉由另外一種角色扮演，找到一種更高形式的個人整合，邁向個體化的 歷程。
這個聆聽自己內心的聲音並以行動滿足它們的過程，對建立自我認同是很 需要的，最幸福的人也就是敢冒險做自己的人。然而，人總要堅持對自己的承 諾，這個承諾就是對自己的承諾，人的一生總是有自己對理想的堅持，然而這 個堅持或許是跟主流價值背道而馳的，所以有時候去迎合一個江湖，就是背叛 了自己的夢想。而「流浪者」堅稱生命中最重要的內涵是冒險，「不入虎穴，
焉得虎子」，他不能向命運低頭，寧願死在自己的挑戰裡，也不要沉緬在過去 的榮耀裡。
露易絲將穿戴已久，用來保證安全和取悅他人的社會角色拋掉，勇敢離開 家庭，試圖去尋找自己，去探索自己真正想要的東西。而她最初的自傲感是來
82 Crain, William，劉文英，沈秀靖合譯，《發展學理論與應用》(台北：華騰文化，2005.10)，
頁 201。
自成功的扮演角色，而我們對扮演角色的選擇，正是選擇認同的基本嘗試。露 易絲也可以選擇繼續留在家中做補螃蟹的工作，然而她對此扮演的角色感到不 滿與空虛，依她的能力、才華與膽識，她覺得自己能有更好的出路。她可能明 白過去所選擇的角色已預先設定好了，而這些選擇受到文化和家庭期望的強烈 影響，但是它們都不是自由的。而當她在這些角色中選擇，並且嘗試著扮演新 的角色時，她開始有點了解自己是誰了。勇於採取行動，順從內心深處對獨立 自主的渴求，讓露易絲能脫困而出。
而弔詭的是，朝向孤立和寂寞的英雄之旅，最終回到了社群之中。露易絲 最終在阿帕拉契社區的崔魯特村到一份可以表達她精神的工作，結婚生子，能 夠擁有愛、做自己，並且可以與她相似的人一起生活 ── 她真正的家。於是 原型的「流浪者」，從依賴變成獨立，再變成共依存中的自主。
這時的露易絲要學的是「魔法師」的功課，學習接受愛、信任和歡樂。魔
法師是一個雌雄同體、整合兩者的人。露易絲剛強健壯、能幹俐落，而她的父 親總以對待兒子的方式對待她，這也使得露易絲偏向男性潛質，展現男性化的 特質。當露易絲將依附的特質暫放一旁，致力於發展獨立與果斷的特質，等到 她確認自己的力量與自主性之後，她扮演起妻子與母親的關愛角色，此時她與 適合她本性的陰性特質再度整合。如此結合起來的女性形象，會比傳統的女性 特質有更強大的能力和趣味。
從「流浪者」轉化到「魔法師」的過程，露易絲必須要重新發展當初壓抑 自己身上跟另一性共通的特質。在讓男性中的陰柔特質(阿尼瑪)及女性中的陽剛 特質(阿尼姆斯)得到重整時，這過程或許會有些窒礙難行。然而正如卡羅‧皮爾 森所言：
當每個獨立的個體變得越來越雌雄同體，兩性的特質獲得互相接纳，
男性特質(maleness)和女性特質(femaleness)就會獲得新的定義。而 且，當英雄愈來愈減少壓抑任何一性的特質，他們會愈來愈清晰、愈
來愈均衡，因而有更多轉化世界的力量。83
露易絲雖生為女性，但她所要認同的不只是自己的女性特質，還有男性特 質，當這兩項特質得以融合及平衡時，她才能實實在在活出自己──活出她的 獨立、果決、溫柔和愛，藉由她的工作，幫助了整個社區，也養育了這個地方。
阿德勒認為：「奉獻乃是生活的真義」，露易絲付出滿腔熱情實現夢想，並在 她的工作中體會到生活的真義。她已從奉獻中得到最大的快樂與滿足，也同時 創造了自己的魔法。
在故事的最後，露意絲幫人接生一對雙胞胎後，並以奶水餵養猶如卡羅蘭
般柔弱的女嬰，那時她才對於自己與卡羅蘭有了一種新的理解，並且打從內心 深處接纳了卡羅蘭，這種理解使她變得更加清晰而寬容，唯有愛卡羅蘭，她才
般柔弱的女嬰，那時她才對於自己與卡羅蘭有了一種新的理解，並且打從內心 深處接纳了卡羅蘭，這種理解使她變得更加清晰而寬容，唯有愛卡羅蘭，她才