第二節 第二節
第二節 自我投射的場域 自我投射的場域 自我投射的場域 自我投射的場域
一 一 一
一、 、 、自我與鏡像 、 自我與鏡像 自我與鏡像 自我與鏡像
「自我」是如何形成的？我們常從別人的眼中看見自己，形塑自我。露易絲
認為週遭的人都不關心她，也同時貶低了自我的價值。如果凱若琳是露易絲的 一面鏡子，這面鏡子卻讓露易絲顯得自慚形穢。鏡子理論，又稱鏡緣或鏡像階 段（the mirror stage），由法國精神分析巨擘拉岡（Jacques Lagan, 1901~1981），
在 1936 年首次提出。拉岡認為「鏡像」是塑造自我的第一階段。嬰孩從六個月 到十八個月，會對自己的鏡像顯出莫大的興趣，試圖藉由鏡像所提供的完形 (Gestalt)，來實現自己期望成熟的目的。鏡像理論可看作是一種認同作用，不過 精神分析學者不斷強調走出鏡像的重要。拉岡解釋，當主體透過鏡像來認識自 己，其實是藉由「他者」，才認識到自己的存在，雖然鏡像過程幫助嬰兒發現
「自我」，拉岡強調經由鏡中認識的自我，並不是真實的，而是一種鏡中幻象。
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我們透過露易絲的眼睛，看到了露易絲所處的世界。而露易絲是透過彼此
不斷照鏡子，在不斷的人際互動中，形成自我形象。然而，露易絲的價值觀有 些是扭曲變質的，所以她的生命曾被侷限。就如同有些孩子，多半會承受來自 長輩的不當教導和影響，這些不良的童年經驗，全都內化為自我的一部分。這 令人想起白雪公主中的那面「魔鏡」，魔鏡告訴皇后的多半不是真實的答案，
而皇后卻無法自拔的認同魔鏡，並隨之悲喜起舞。好比 2006 年牧笛獎得獎童話
《皇后的鏡像》，皇后受了宮中種種規矩的限制，被迫成為他人眼中的自己，
而失去了自己的鏡像。
「創世記」記載人類墮落之前，神宣稱所創造的一切，都是好的。亞當第一
次看到夏娃，甚至發出「你是我骨中骨、肉中肉」的讚嘆！當人類從神的角度
60 廖炳惠著，《關鍵詞 200》，頁 238。
彼此對看，原本十分美好，然而，罪的意識入侵之後，始祖立即從對方的臉上，
照到自己「不被喜歡」，急忙拿無花果樹的葉子，遮住羞恥部位。一個個不健 康的生命劇本於焉形成，就這樣，人類雖然獲得了從外部看自己的能力，卻一 路奔向廣受局限的宿命。聖經上說：「神就照著自己的形象造人，照著祂的形 象造男造女。」又說：「當那神聖者，受讚的祂，創造了第一個男人時，祂將 男人造成雌雄同體。」將女性移到另一形體，乃是從完美墮落到二元世界開始 的象徵；而接下來的發展自然是好壞二元性的發現、逐出上帝在地球上漫步的 花園，形成了對立的同時存在，人類 (現在已是男人和女人)不僅從上帝的影像 中分離出來，甚至也不記得此一意象了。
依榮格所言：當春分點進入雙魚座世紀時，雙魚座所隱含的雙重特性，正
反映出基督教教義中水火不容的對立成分。光明 VS.黑暗，精神 VS.物質，太陽 VS.月亮，父親 VS.母親。凡是一神論的宗教系統，皆須將天神的「二元」特質 合而為一：天神顯現出來的形象既是正面、亦是負面，是男性、亦是女性，是 精神、亦是物質。天神通常被視為是將對立特質容唯一體的本來面目，然而不 幸的是，基督教卻在調和二元對立中面臨了困難。61假如邪惡的勢力能自絕於上 帝的掌握範圍之外，而獨立存在，那麼這也就意味著上帝不是全能的。而此一 想法也就暗示著上帝其實是透過善與惡來運作，且其本身也是善惡兼備的，不 過，這項另類說法同樣也被基督教的教義所排拒。由此一來，耶穌基督的形象 全然光明，欠缺黑暗的一面，而這個失衡的現象則反映在撒旦(Satan)此一不可或 缺的角色當中，也展現在強調人類邪惡的本質之中。倘若邪惡的力量不肯能是 來自於上帝，那麼它勢必是由人類的意志或無知，亦即他/她的原罪(original sin) 所造成。而其實在中國和日本，崇高的慈悲菩薩不僅以男身相，也以女身相來 表示，如觀世音菩薩。菩薩雌雄同體的特色正如道家所謂的「道」，是陰陽相 生的;又一如中國流傳的地母經所指出「陰陽會合真造化」;而中國古代紀事中的
61 見 Maggie Hyde 著，趙婉君譯，《榮格與占星學》(Jung and Astrology)(新店：立緒文化，2001.12)，
頁 9。
「太初」，即聖女太元(Tai Yuan)，結合了男性(陽)與女性(陰)質素於一身。而這 個「太初」其實是最原始的「本我」形象。
榮格曾提出一種集體精神的假定，這種集體的精神包含意識與潛意識的雙 重成分，它們會透過人類的共同文化當中的神話、圖像等，自由自在地跨越時 間與空間的藩籬。集體潛意識(collective unconscious)會將它自身投射到外在的世 界，於是創造出一種超越性的意義秩序。換言之，生命具有一種模式、一種次 序或是一種意義，超越於個人的理解之上。它顯現在我們對於宇宙秩序的看法 之中，會藉由人類集體潛意識的投射而釋放出來。而此一投射出來的影像，也 就是榮格所說的---人類的「本我」(the self)形象。
無論是集體或是個人的精神，都會在潛意識中夾帶這個「本我」的形象，
那是一個代表秩序與完整的形象，而榮格式心理分析(Jungian analysis)的任務之 一，也就是要朝向這個形象接近。在個人的精神世界中，想促使對立的元素彼 此握手言和，將是一個永無休止的過程。榮格對於基督教時期的研究，主要就 是將耶穌基督當作是一個自我象徵而加以分析。人類集體地將耶穌基督等同於 自我的形象，但我們在祂的身上卻只看到光明的一面，而將黑暗的那一面，亦 即陰影的部分摒除在外。集體潛意識則會對此一棄暗投明的舉動加以補償，其 方法便是將集體的陰影投射到天空，或是投射到世界上。此一黑暗面即被視為 罪惡，或是以女性的形象加以呈現，亦即由永遠無法得到喜悅的聖母瑪莉亞作 為代表，因而壓抑了人類有性生殖過程中的「動物」本質。對立元素的調和問 題，也因此不斷地出現在基督教之中，以及個人企圖了解自我的掙扎裡，而此 一對自我的試圖理解，則被榮格稱為「個體化」(individualization)的過程。62 而關於伊底帕斯想重回子宮和母親懷抱的渴望，在榮格在《轉變的象徵》
(Symbols of Transformation)一書中，重新閱讀伊底帕斯的願望時，他的解讀卻是
62 榮格( C. G. Jung)，《榮格自傳─-回憶、夢、省思》(Memories, Dreams, Reflections)，頁 464：
「榮格：『我使用『個體化』一詞，旨在表示一個人變成心理學上的『個人』過程，即變成 一個分離、又不可分割的一體或『整體』』。」
伊底帕思索慾望的對象，其實並非個人的母親，而是那個無上老母，亦即萬物 之母，如此說來，這整個重返母體的過程中，也就標示著一個人精神重生的開 始。這也就代表一個人重返他自己源頭過程，像是榮格在某個時期遇見了他自 己，艾瑞克森將自己的名字改名，他要自己成為自己的來源一樣。
而露易絲重返母親懷抱，多少也有這樣的象徵意涵。而活在非善即惡、二 元對立的現實生活中，魔鏡裡歪曲的自我形象，常以極其強大的力量，主宰著 我們每個人的人生，大大限制了生命的健全成長。如果露易絲一直持續認同這 歪曲的自我形象，那麼她勢必走不出成長的僵局。令人可喜的是，露易絲能嘗 試去覺察並體會自己內在的情感，重新理解自我，並在另一個空間中重建了自 己的生命。露易絲正在邁向她的個體化過程。
二 二 二
二、 、 、傲慢與 、 傲慢與 傲慢與偏見 傲慢與 偏見 偏見 偏見
傲慢與偏見即是一對孿生姊妹：在露易絲歪曲的自我形象中隱藏著許多的
偏見，她看到了凱若琳的傲慢(即使凱若琳在別人眼中如天使般燦爛)。露易絲的 偏見很多是非理性的想法，她的偏見包括：「自以為要負起照顧家人的責任」、
「一個人應該被周圍的每一個人所愛與稱讚」 、「、「、「、「不幸福或不快樂是由外在情 況所引起」、「一個人必須非常能幹、完美及成功才有價值」、「有一些人是 不好的、邪惡的、卑鄙的﹔他們應該被責備、被處罰。」「期待不得償，或計 劃不能實現，是一件可怕的災禍。」、「一個人應該依賴他人，且必須有一個 強者為靠山。」、「一個人應為別人的問題與適應不良感到難過。」…….等等。
63以艾理斯(A. Ellis，R. A. Harper）所創的理性情緒療法觀點來看，情緒是伴隨 著思惟而生，而種種不合理的想法會造成情緒上的困擾。
露易絲的內在宇宙之投射，形成了她所相信的世界。在珍‧奧斯丁在她名
垂不朽的的《傲慢與偏見》一書中，藉著達西先生與伊莉莎白小姐，淋漓盡致
63A. Ellis ,R. A. Harper 著，何長珠、何真譯，《你不快樂---合理情緒療法》(台北：大洋，1988.3)。
的寫出人如何走出巨大的自我，縱身泅泳於愛的海洋。而露易絲最終要走出自 己的偏見，與凱若琳自在共舞，才能擁抱生命的喜樂。彭樹君在為《傲慢與偏 見》的序文中這樣寫著：
我們都有一個巨大的自我，……因為這個巨大的自我，我們總是看不
見真正的自己，當然更看不見真正的對方。透過自我偏執的習性，我 們製造了不同顏色的鏡片，適用於不同的對象。於是我們不是把對方 想得太好，就是把對方想得太壞，可是這一切想像中就只發生在我們 自己的大腦皮質層裡而已，看見的是自己心裡自以為是的畫面，與對 方一點關係也沒有。64
正如同珍‧奧斯丁所想要表達的概念：傲慢與偏見根源於同一母體，一個
巨大的自我。佩特森‧帕特森也視孿生姊妹為同一靈魂的兩面：「我們的生命 都包含光明與黑暗，我們就是自己的孿生。所以最後沙拉‧露易絲為了要成為 一個完整的人，就必須愛凱若琳，這樣她才能同時愛她自己裡面的雅各與以掃。」
65露易絲唯有放下自己的偏見，謙卑的去愛凱若琳，當她認同了凱若琳，也就等 於認同了她自己。這與美國奇幻作家娥蘇拉‧勒瑰恩（Ursula K. Le Guin，1929-）
在《地海傳說》中一系列作品，表達的「一體制衡」理念相通。在娥蘇拉‧勒
在《地海傳說》中一系列作品，表達的「一體制衡」理念相通。在娥蘇拉‧勒