第四章 殯葬禮俗禁忌 殯葬禮俗禁忌 殯葬禮俗禁忌： 殯葬禮俗禁忌 ： ： ：內容與 內容與 內容與 內容與意涵 意涵 意涵 意涵
第五節 殯葬禁忌的體系 殯葬禁忌的體系 殯葬禁忌的體系 殯葬禁忌的體系
第五節 第五節
第五節 殯葬禁忌的體系 殯葬禁忌的體系 殯葬禁忌的體系 殯葬禁忌的體系
禁忌的存在為一個信仰體系，包含一個信仰的基礎和系統鏈。禁忌的信仰體 系為三個系統組成，研究者參閱任聘在《中國民間禁忌》中提到，殯葬禁忌的體 系為：
壹、預知系統；
貳、禁忌系統；
參、禳解系統。266
將之禁忌的信仰體系畫製成圖表如下：
禁忌體系
266 任聘著：《中國民間禁忌》，頁 20。
預知系統 禁忌系統 禳解系統
象數兆
卜筮兆 占驗 吉凶 禁忌 恪守 吉
違犯 凶 禳 解禳 祈 吉 圖 4-5-1 禁忌體系
資料來源：任聘，《中國民間禁忌》，頁 30。
壹 壹壹
壹、、、預知系統、預知系統預知系統 預知系統
預知系統是禁忌系統的先驅。所有的禁忌都是建立在預知(吉凶禍福)的信仰 基礎之上的。許多繁複的預知信仰其形式大致上透過「兆」和「占」兩類來作預 知。無論「兆」和「占」預知出來的結果是吉還是凶，都有引起禁忌的可能。凶 之禁忌，為避防其凶；吉之禁忌，為佑其吉。267殯葬禮俗中和往生者溝通的橋樑，
往往透過兩枚十元銅板來做擲杯之儀式，來「兆」和「占」出往生者心裡所想的 答案，如果擲出笑杯或哭杯，家屬們就要緊張深怕往生者動怒降罪。
267 任聘著：《中國民間禁忌》，頁 20-21。
貳
占卜即是說對於吉凶禍福之事，人是有主動性的。相信人的意志可以影響神
五五
五五、、、、主觀自我行為的限制主觀自我行為的限制主觀自我行為的限制主觀自我行為的限制
禁忌系統中沒有行為的表現，只有意志的蘊涵。因此，它總是透過個體的主 觀意識去起作用。禁忌中「禁止」的含義是「自我」的「禁止」，外來的、他人 的「禁止」：指信仰方面的集體意識的束縛力，也只能透過「自我」，被「自我」
接受，才能發揮作用。這如同往生者入殮之後，不可以把圍幕翻開看到棺材，不 吉利，巫師或他人只能告知吉凶徵兆，或者告知應當如何做，禁忌才能避凶趨吉，
或者作法術替人禳解凶厄，而不能代替人實施禁忌，遵不遵守此項禁忌是自己要 求自己去遵守達成的，假如你本身不忌諱還是想翻開圍幕，看到棺材見一下往生 者最後一面，突破禁忌枷鎖，也是無法去遏止的。
禁忌必須本人實施，因而，它最終總是自我意志的體現，同時也是自我行為 的限制。273
六六
六六、、、、真實的存在日常生活中真實的存在日常生活中真實的存在日常生活中真實的存在日常生活中
禁忌雖然是無行為表現的，但在生活中他是實實在在地存在於民眾信仰之中 的。在禁忌系統中，人們相信災禍的根源到處都有，它們就潛伏在那許多事物中，
各種場所、各種行為，甚至時間、方位、言談話語都可能引出災禍、厄運。如：
平時吃飯時的禁忌，忌諱將筷子直插在飯碗上或平常吃飯忌呼「捧飯」，人們最 好是透過躲避的方式防止與這些禍患遭遇。
人們相信透過現制自我各方面的行為，作繭自縛，把更多的自由給鬼神，才 能使鬼神諒解，從而避開凶厄災禍。因此人們不得不限制自己的行為，在一定的 時間、一定的方位、一定的場合、一定的事物中有意地去掉某些行為，不接觸、
不看、不聽、不說、不吃、不穿、不幹、不想某些事情，如同忌帶孝者入廟宇、
千萬不可以讓淚水沾到亡者身上、出嫁女在出殯後忌將孝誌帶回娘家等。
這些由於禁忌的主觀意志的干預而不再出現的個人行為隨著民間信仰的發 展演變為越來越駁雜紛纭，也越來越變得過於繁多瑣碎了。在禁忌中，所有的「禁
273 同上，頁 25-26。
行」都至少是為防範一種「忌事」的。而每一種「忌事」又常常暗示會有一些行 為被取消。在日常生活中需要禁忌來限制自己的行為，以至於防不勝防，禁不勝 禁。
需要禁忌的事情太多了，需要取消的行為太多了，因此不管你怎樣小心謹 慎，還是有違禁犯忌的地方。不管是有意還是無意的，違禁犯忌都是要受到懲罰 的，沒有嚴格遵守禁忌，必然會帶來一些災難危害的程度，人們還要再做一些努 力，這就是禁忌體系中禁忌系統之後的禳解系統。274
274 同上，頁 26。
參 參參
參、、、禳解系統、禳解系統禳解系統 禳解系統
禁忌體系中的禳解系統不是泛指所有的禳解行為，它主要是指雖然運用了禁 忌的手段，卻仍未能阻止凶禍時所採取的進一步措施。 一般是在發生了禁忌的 事情或者違反了禁忌的規範則之後進行的活動。民間亦稱之為「破法」。275
一一
一一、、、、法術行為法術行為法術行為法術行為
禳解是一種積極的巫術：「法術行為」。當人們沒能躲避得了，或者躲避失敗 之後，它們知道凶厄是必到無疑，於是便運用法術企圖削弱或抵銷凶禍的侵害。
這種可以作為違禁犯忌的破法的禳解手段是很多的，像古代就有的祓、禊、祛、
符、咒、詛、祩、祝、祝由、禳、厭勝等等。此外，民間也還流行許多消災解厄 的辦法，如破財、叫魂、請神、驅鬼等。這些方法不外乎是用更強大的靈力去對 付能夠帶來災禍的靈力，如同重葬日、三喪日等，凶日下葬的忌諱，萬一由於種 種情況所逼迫，而喪家不得不在這天舉行葬禮時，請道士來「制煞」除魔或在一 小紙盒上內裝上寫有符咒字樣的紙條，一起葬埋在壙穴中即可，這都是屬於法術 行為。
假若人的靈力不夠，就藉用物的靈力；個人的力量不行時，就借助於巫的力 量，採取一些措施增強自身的力量；或者用一些使凶神惡魔懼怕、厭惡的方法削 弱其靈力，使其不能在行凶作惡。這樣一來，禳解成了禁忌重要和必要的補充手 段。禁忌失敗了，還可以再通過禳解這種法術活動挽回敗局，同樣達到禁忌的目 的。276
二二
二二、、、、祈禱行為祈禱行為祈禱行為祈禱行為
祈禱的儀式，也是和禁忌相配合，它們不屬於積極的巫術行為，不是透過法 術的手段去像神鬼挑戰，去設法遏制住凶厄的發生，而是透過起球的手段，向鬼 神獻媚、致敬、許願、哀求，使鬼神憐憫而不再降禍與人。宗教信仰對於禁忌的
275 同上，頁 27。
276 同上，頁 28。
信仰和違禁受罰的規定都有直接的影響力和決定作用。不過與禁忌體系有關的祈 禱，一般僅限於違禁犯忌之後的祈禱，這同一般的祈福不同。宗教信仰中的祈禱 是全面的祈禱，並且多是有規律的。時間、地點、儀式、都有嚴格的統一規定。
而在禁忌體系的禳解系統中，祈禱往往是沒有規律性的。時間、地點、儀式、禱 詞的規定也不那麼嚴格。主要是為了彌補禁忌方面的某種失誤而臨時安排舉行的 祈禱。277
三 三 三
三、、、、祈禳併舉祈禳併舉祈禳併舉祈禳併舉
禳解系統中的祈禱又常常與巫術手段的禳解聯合併用而為祈禳。祈禳中即上 供，又貼符，總之，是要達到祈禳的直接目的─挽回禁忌的失誤，和最終目的─
趨吉避凶。278
四四
四四、、、、無禁無忌無禁無忌無禁無忌無禁無忌
在一些特殊的時間裡、場合下，禁忌事項特別繁多，在人們來不及禁忌，甚 至也來不及禳解的時候，人意終於對神意使用了「否決權」。人們做出了此一時 間裡、場合下「無禁忌」的決定。他們或者抬出一大神，或安置一個大靈物，或 者乾脆把諸神當請上天庭去。這樣的名譽解除一切禁忌，或者使某依類事情不再 避忌什麼。這種無禁忌的情況時則仍然是繼近體系中屬於禳解系統中的一種特殊 情況。
人們雖然在此之前一再聲明這裡沒有禁忌，然而在這個時間裡、這種場合 下，人們還是小心翼翼地執行著禁忌，不過一但違禁犯忌後便可更方便地以此時 此地沒有禁忌為藉口來禳解，來消除心理上的恐懼和不安。279如同田野調查殯葬 業者們說：「像我們從業人員是無禁無忌，而且我們也有一些自保的方法，像帶 一些符令在身上，還有是口頭上跟往生者講述，我們是跟你服務，就無禁無忌，
也不要打擾到我們工作人員。」(受訪者 B06，訪談實錄)和「以前的人在講，作
277 同上，頁 28-29。
278 同上，頁 29。
279 同上，頁 30。
土公仔是無沖無煞，是無敵的」(受訪者 A02，訪談實錄)這就表明了在禳解系統 中，如果每樣都必須遵守會變成綁手綁腳，此時會出現用嗆名的，表示我已先表 示我的意願，如果真的犯忌到時候是百無禁忌的。