第四章 殯葬禮俗禁忌 殯葬禮俗禁忌 殯葬禮俗禁忌： 殯葬禮俗禁忌 ： ： ：內容與 內容與 內容與 內容與意涵 意涵 意涵 意涵
第三節 殯葬禮俗的功能 殯葬禮俗的功能 殯葬禮俗的功能 殯葬禮俗的功能
第三節 第三節
第三節 殯葬禮俗的功能 殯葬禮俗的功能 殯葬禮俗的功能 殯葬禮俗的功能
研究者參閱釋慧開在〈佛教生死觀與殯葬佛事儀軌〉中說殯葬禮俗的功能為：
壹、倫理功能(孝道)；
貳、心理功能(悼念)；
參、靈性功能(安慰)；
肆、宗教功能(轉化)；
伍、社會功能(風俗)；
陸、教育功能(禮儀)；
柒、文化功能(歷史傳承)。253
壹 壹壹
壹、、、倫理功能、倫理功能倫理功能(孝道倫理功能 孝道孝道孝道)
中國儒家傳統，把喪禮放在倫理秩序脈絡之下來看待，使得個人的死亡與社 會秩序有著相當程度的連結。殯葬禮俗當返主安靈後，死者以歸列「祖先」之位，
以供子孫瞻仰、憑弔，垂範後世。舉行宗廟祭禮，除表達對已故親人之追思懷念 外，更具歷史教育意義與價值。在崇敬感懷之氛圍中，心靈深處之悸動與戰慄，
凝塑成尊祖、敬宗之觀念，懂得回歸歷史本源，學習感恩，體諒與認同。感懷祖 先們篳路藍縷、胼手胝足地經營，澤慧後輩。回顧祖先之懿德、懿行，風範足式。
在具體化之儀節中潜移默化，乃人格教育、民族教育、生命教育之實施；對生命 價值之體認、人性自覺之提昇、社會道德秩序之維繫，其功厥偉。集體之參與，
自有家族組織之整體觀念，更凝聚團結之向心力。敬天法組織裡文化理念，激發 承先啟後之責任心。擴張延伸，即儒家修齊治平之一貫理念，亦為歷史傳承之精 義所在。
253 釋慧開著：〈佛教生死觀與殯葬佛事儀軌〉，大林：未出版。
貳 貳貳
貳、、、心理功能、心理功能心理功能(悼念心理功能 悼念悼念悼念)
透過喪禮莊嚴肅穆的儀式進行，使其哀傷情緒可以正式化的表達，讓家屬、
親友們悼念他們心中所思念的人，以此紓緩心情，並調節家庭與社會成員損失的 焦慮，並使家屬能夠進一步確認死亡的事實。透過喪禮儀式的進行，將哀傷、悲 痛等負面情緒完全的宣洩，陳繼成在《殯葬禮儀：理論實務》中說喪禮儀式的心 理功能為：
一、提供一個「合禮」的場合讓死者家屬與朋友宣洩哀傷的情緒。
二、幫助家屬與朋友接受死者已經離開他們的現實。
三、減輕喪親家屬的罪惡感。254
研究者以此三項為架構來解釋喪禮儀式的心理功能：
一一
一一、、、、提供一個提供一個提供一個提供一個「「「「合禮合禮合禮合禮」」」」的場合讓死者家屬與朋友宣的場合讓死者家屬與朋友宣的場合讓死者家屬與朋友宣的場合讓死者家屬與朋友宣洩哀傷的情緒洩哀傷的情緒洩哀傷的情緒。洩哀傷的情緒。。 。
由於現代社會對於情緒「自我控制」的需求，為了維護工作或者人際上往來，
壓抑自己哀痛成為喪親者的心靈負擔，而喪禮則提供一個合乎「禮」的情緒表達 的場合。
二二
二二、、、、幫助家屬與朋友接受死者已經離開他們的現實幫助家屬與朋友接受死者已經離開他們的現實幫助家屬與朋友接受死者已經離開他們的現實幫助家屬與朋友接受死者已經離開他們的現實。。。 。
從喪禮儀式的籌劃開始到儀式的全部結束，幫助喪親家屬逐漸接受親人死亡 的現實，並且由喪禮儀式的完成，象徵一個生命歷程的句點，有其符號傳達的功 能。
三三
三三、、、、減輕喪親家屬的罪惡感減輕喪親家屬的罪惡感減輕喪親家屬的罪惡感減輕喪親家屬的罪惡感。。。。
喪親家屬，尤其是死者去世前親近的照顧者，常常會把死者的去世歸因到自 己身上，認為死亡的發生是自己照顧不周所導致，陷入自我否定的情緒當中。一 個圓滿的喪禮可以減輕喪親家屬心中的罪惡感。
254陳繼成著：《殯葬禮儀：理論實務》，頁 180。
參 參參
參、、、靈性功能、靈性功能靈性功能(安慰靈性功能 安慰安慰安慰)
一個合宜的殯葬過程，可以撫慰喪親家屬受創的心靈，並讓在世親友可以永 遠，將往生者的思念留在心中，告別式的進行即成為在世者與往生者最後的告 別，在此之後對往生者的思念，只能永遠的在心中緬懷、追悼。
喪禮是人生中最後之禮儀，在儀式進行中，氣氛多為嚴肅、悲傷、哀痛，其 哀傷之情於儀式後，經由時間的河流逐漸沖淡悲傷，透過喪禮儀式的過程，來安 慰家屬，使家屬們回歸常態生活。
肆 肆肆
肆、、、宗教功能、宗教功能宗教功能(轉化宗教功能 轉化轉化轉化)
喪禮中各個儀式的意義與目的大都建立在宗教、哲學、社會與技術之上。宗 教對於「死亡」的意義與詮釋，確定了今世生命的內涵，並且提供今世之外存在 的可能，即來世與死後世界的存在，這使得承受親友離去痛苦的人們，更能夠接 受這樣的現實。因此，喪禮常常會讓人們堅定信仰，如果此時面臨悲愴之人身邊 有宗教團體的支持，更能支持其接受親友死亡的現實，「在台灣社會中，基督教、
佛教等團體常常扮演此類的角色。」255他觸及人們心靈深處的感受，不論是採何 種喪葬奠祭禮俗，均有其重要意義與價值。在靈魂不滅之觀念中，死亡為莫大災 禍，皆屬凶可知。因此，「處理、對待死者屍體過程，亦可說是應付災變而進行 種種禁忌措施。」256儒家「慎終追遠」之精神根植民心，喪禮更注重情感與道德 本質之實踐，強調始終如一、表裡一致，沒有絲毫作偽免強。經由宗教信仰與儀 式之慰藉，以抵銷可以折磨垂死者的一些強烈情緒，並安撫瀕死者的焦慮心靈、
臨終之關懷、妥善之照顧。
255 同上，頁 180。
256 陳美鳳著：《台灣民間喪禮內涵與社會功能之研究》，頁 27。
伍
陸 陸陸
陸、、、教育功能、教育功能教育功能(禮儀教育功能 禮儀禮儀禮儀)
喪葬禮儀與禁忌具教育意義，喪葬儀式與禁忌是一套面對死亡所發展出來的 交戰守則，喪葬儀式與禁忌包含宗教形式與生命禮儀，儀式交雜著現實生活的宗 教活動與社會活動。每場喪葬儀式代表著一套套死亡的宗教形式，反映出其神聖 的信仰領域及死亡觀，帶著豐富的信仰體系與操作技術，也就是說在喪禮進行的 同時，也製造了一個生死教育的機會，加強了生命的價值與意義，進而影響了個 人死亡態度的觀念，領悟死亡、了解死亡。
殯葬儀式活動的背後，更是隱藏世代傳承的深層文化，「殯葬儀式是集體智 慧的結晶，在共同經驗下自發性的傳播與發展。在滿足其現實生活的需求下，不 斷的豐富其生活的信仰領域。」258
殯葬習俗是社會文化的折射，與政治、宗教和經濟緊密相連。以歷史發展的 實質而論，殯葬習俗是一種準宗教現象，它將巫術、信仰和宗教融為一體。當然 一死，周圍活著的人都要遵循社會約定成俗的喪儀、葬式，舉行各種活動，已表 示對死者的哀悼和處裡，通過一系列儀式性的活動，「象徵性地表現出這個社會 的成員在一定的歷史階段中對神識、對生與死的認知，表現出人們的信仰體系和 觀念型態。」259透過殯葬禮俗的進行，可以將這社會文化透過歷史的傳承，一次 又一次的經驗傳承、教授給下一代，其精神將永傳不朽。
258 謝坤欣著：《神聖與世俗：從佛教喪葬儀式探討當代台灣殯葬發展》，台北：世新大學社會發展 研究所碩士論文，2003，頁 1。
259 同上，頁 2。
柒 柒柒
柒、、、文化功能、文化功能文化功能(歷史傳承文化功能 歷史傳承歷史傳承) 歷史傳承
台灣漢人社會之喪葬儀式，乃延續和民族數千年文化之演繹與綜結，其內容 豐富而多樣，參雜著甚多歷史價值及時代象徵之集結，為人與時空交互作用後而 成之生活禮儀形式。喪葬禮儀所代表的，不僅是社會共有之禮儀規範，也代表著 同一族群潛在之信仰力量、以及對祖先的追悼表徵，可謂集該族群智慧之大成。
涉及歷史意識、制度、信仰之延續與連結，有也代表著各種信仰之應對實踐。這 種生命觀念與現實實踐，是以及其細微而综合的方式匯聚而成之文化認知，經歷 時空的掏洗和錘鍊，以及人類智慧加成下之共同產物。儀式的設計與流傳，無不 經歷諸多信仰體系相互激盪、競存而幸留之產物。其適合生活效益之集體構思及 符應形式、理性之實際操作，說明喪禮作為一種社會制度具有穩定社會秩序之力 量。換言之，社會價值體系以及族群之人倫倫理，均可自喪禮之實踐中一覽無疑。
台灣社會之喪禮儀式，無論就內容或形式而言，均表現出漢族文化，長久以來之 變遷與俗化而成之複雜與多元的本質，加上延續自江南、尤其閩浙之宗教意識，
匯聚而成以因應台灣特殊時空因素未主之喪禮儀式，在內容上含攝中國儒道釋之 教化、在形式上體現出人類生命之圓足，其中表路出中華文化「慎終追遠」之至 中思想。
台灣民間喪禮儀式，承載著各種漢族文化之傳統制度，以及廣泛接納各宗教 儀式，表現出多元而開放之內涵，為喪禮儀式之功能取向，立下一個和諧的典範。
因而就文化傳揚之觀點而言，「台灣民間喪禮所呈現之包容的倫理觀與存義的哲 學觀，的確是一種中華文化對於祖先崇拜和慎終追遠柔和涵化典型之闡揚。」260
260 同上，陳美鳳，《台灣民間喪禮內涵與社會功能之研究》，頁 40。