第四章 殯葬禮俗禁忌 殯葬禮俗禁忌 殯葬禮俗禁忌： 殯葬禮俗禁忌 ： ： ：內容與 內容與 內容與 內容與意涵 意涵 意涵 意涵
第六節 禁忌具有的性質 禁忌具有的性質 禁忌具有的性質 禁忌具有的性質
第六節 第六節
第六節 禁忌具有的性質 禁忌具有的性質 禁忌具有的性質 禁忌具有的性質
研究者參閱任聘在《中國民間禁忌》中提到，禁忌具有的性質為：
壹、先驗的性質；
貳、消極的性質；
參、迷信的性質。280
壹 壹 壹
壹、、、、先驗的性質先驗的性質先驗的性質先驗的性質
禁忌，作為一種觀念形態，它是人們頭腦的產物，因而，它的形成是有經驗 的過程的。一但禁忌被約定俗成之後，它的基本的性質變成為「先驗」的了。這 時候，它為一種「暫且凝固的意識」。禁忌的先驗性質，有他必要的一面，這就 是他的警示作用。禁忌就像一個「危險的符號」隨時提醒著人們採取禁止核迴避 的方式儘量不與某種危險的事物相衝突或者發生接觸。那所謂危險的事物，實際 上，正是人們經驗中無把握之處─經驗積累過程中的存疑點。而禁忌可以在「試 誤性摸索」中打一個「提前量」，及早地出示一張警示牌發出一道禁令，以確保 那種不希望得到的結果不至真正出現。
然而，禁忌的這種先驗性質，又具有一種不由分說的特點。因此，它在傳承 中往往表現出強迫性和盲目性來。從社會發展的軌跡中有時候可以清楚地看到禁 忌信仰突然或者逐漸失落的現象。隨著社會的向前發展，常常會有一些依附在原 有的社會風俗、社會文化型態上的禁忌突然地或族漸漸地失落了其權威的地位。
如同：白蹄黑貓之禁忌，人們如果不知道其真正意義是要求子孫們，在這段期間 內要守護好往生者，全家能夠上下一條心共同守護家園，而只認為是白蹄黑貓跨 越過屍體會形成屍變，屍變是毫無任何科學根據的，這種禁忌到後來只會讓後人 感覺到十分可笑、可悲，以為是完全沒有必要的遵守的。這實際上即是社會發展
280 同上，頁 31-34。
對禁忌的否定。這種否定，是需要經驗的累積和科學認識的提高的。一但人們又 透過經驗的認識否定了禁忌先驗的權威之後，那麼，禁忌本身也就被否定了。281
貳 貳 貳
貳、、、、消極的性質消極的性質消極的性質消極的性質
禁忌也包含有某種積極的要求，例如「避凶趨吉」的願望等等而且，從客觀 效果上講，有些禁忌也能夠起到一定的積極的作用，比如一些有關喪葬的、喪葬 期間的飲食、其服制穿戴等都具有某種團結家族、保持衛生、維護宗族力量的積 極作用等。但是，禁忌所採取的基本方式而言，它總是消極的。
禁忌是以制止和抑制的方式過去迴避矛盾和鬥爭的。他還警告要提防危險，
但決不指導如何去戰勝危險，而只是一味地發出禁令，要求退讓。因此，它雖然 給人們強加上了許多責任和義務，但絲毫不能激起人們積極進取的理想和要求。
禁忌在穩定社會秩序方面，雖然有著一定的「社會契約」的功能，但其積極的性 質決定它在推動社會向前發展方面但不能起到積極的作用，而且往往會起到一些 消極的作用。如果依個社會要進步、要前進、要發展，那麼就勢必要把破一些原 有的禁忌的束縛，否則，就只能被消極的禁錮的。當然，這種對禁忌的「打破」
亦是必須建立在科學的認識基礎之上的。
281 同上，頁 31-32。
參 參 參
參、、、、迷信的性質迷信的性質迷信的性質迷信的性質
迷信是指盲目篤信的信仰。禁忌的先驗性質、消極性質決定了它還必然具有 迷信的性質。禁忌的先驗性質帶來的荒謬和積極性質帶來的禁錮，使得禁忌被理 所當然地認為是舊文化、舊意識中愚昧、落後的信仰的一部份，亦即迷信的一部 份。其中也有現今仍具備實用價值的或者是無害的成分，但是，從根本上將，禁 忌屬於應當被破除的一類信仰。如同：忌抬屍體、出葬抬棺時喊重否則會越來越 重、辦喪事期間家裡不能作飯的因故、入殮時忌逢打雷、冷喪不入莊等。
對於禁忌的破除，不能簡單從事，不能用一刀砍亂馬，就可以解決問題。那 樣只會越用越糊塗變成更多流言扉語，謠傳多增添一樁而已。簡單的方式只能依 時、依地使人們由「迷信」變為「迷而不信」，而又不能從根本上解決問題。想 要從根本上解決問題，還必須正視禁忌，以科學的態度，認真地研究它、認識它，
等我們完完全全將他認識透徹，便會破除迷信的，抬屍體、出葬抬棺時喊重會變 重的原因，可能是心理因素跟抬棺時施力不平均的原因、入殮打雷是氣壓不穩照 成屍體肚子內氣體與外面壓力不一而腫脹、喪事期間不能作飯的因故事因為以前 防止痲瘋病(瀨病)經由煮飯時傳染擴散、冷喪不入莊即是怕傳染病傳回家鄉的因 故，這都是須經由研究、史料比對、科學檢證才有辦法去一一破除的迷信。
當然，具體作法上，還要需考慮到人們的覺悟程度和接受能力，以及社會安 定、民族團結等等方面的因素。