唐克龍在《中國現當代文學─動物敘事研究》中說：「『生態文學』實際上是 一個層次性很強的概念，尤其在生態性動物敘事範疇裡。因為與大自然的其他成 員(如植物、荒野等)相比，動物具有某種特殊性。63」人類是由動物進化而來，在 沈石溪的作品中動物是小說的主角亦是每一部小說的關鍵與靈魂。根據哈伯瑪斯 的符號互動論，他綜合實驗動物心理學、經濟學與行為學派，將人與人之間的互 動視為一種計算得失的理性行為，而個人之間的交換行為是維持社會秩序的基礎 之一。筆者認為，動物亦是如此。動物在文學作品中是常見的符碼，沈石溪在他 的作品裡常鉅細靡遺地描述故事情節，以及將動物主角活靈活現地躍然於作品之 中；沈石溪動物小說的成就，筆者主觀的認為他為我們讀者揭示了許多動物神祕 的世界與生命型態。在動物小說中，動物是主角，原始的生命型態與叢林法則在 沈石溪的作品中不難看到。沈石溪的動物小說中有描寫親情、愛情、友情的篇章；
有描寫物競天擇、優勝劣敗的劇情；也有探討生命不屈不撓、奮鬥的故事。在沈 石溪的筆下，動物們如何相依相存、如何在不同物種之間取得平衡，都是沈石溪 他的個人生態意識的傳達。
沈石溪曾在《闖入動物世界─我是怎麼寫作的》一書中提到他所撰寫的《妹 妹狐變色》和《丹頂鶴再嫁》這兩個故事，其背景都設定在動物園。筆者相信，
每一個國家、每一個地區或是任何一個城市，每一個人都有機會到動物園裡走一 遭。從小在西雙版納這個自然資源富饒的地域環境中成長的沈石溪，在面對動物 園裡的動物，特別有一番感觸。尤其當人類站到食物鏈頂端，開始主宰世界之後，
為了求社會、科學的進步，往往不惜犧牲動物的自由；為了實驗，人類開始獵捕 動物；為了空間，人類會掠奪動物的生存環境；不管為了什麼，舉凡人類感興趣 的動物都會被捉起來關進籠子。好比電影〈金剛〉，人類從未見過那麼大的猿猴，
63 唐克龍，《中國現當代文學─動物敘事研究》，（天津：南開大學出版社，2010 年 1 月），頁 192。
為了滿足私慾，想盡辦法把金剛捉起來，運回城市供人們參觀欣賞。人類可以為 了一己私慾而輕忽其他動物的尊嚴與生命。
在這掠奪的過程裡，人類並未詢問過動物的意願，剝奪牠們的自由像是理所 當然。在人類的社會，人類因為犯錯而鋃鐺入獄，這是人類咎由自取；而動物甚 至沒招惹過人類，也沒有過錯，只因為稀有或獨特就被人類捉起來展示。動物園 就是一個最大的鐵牢籠。沈石溪亦認為如此，他曾說：
牠們大多數，生亦動物園，死亦動物園，一輩子囿居狹小空間，既沒有眼 界也沒有境界。牠們是一群被嚴重異化的生命，老虎不知山野叢林，獅子 不知廣闊草原，金鵰不懂藍天白雲，鱷魚不懂江河湖泊。更有甚者，身為 老虎而不會捕捉活物，身為金鵰不會搏擊長空，生命的內涵早已被消失殆 盡，只剩下華麗威嚴的外表，一具具沒有靈魂的軀殼64。
動物園裡，稱作黃色黑條紋的是老虎，還不如說牠們是放大版的小乖貓。根據沈 石溪的想法與創作，我們能從作品裡看到沈石溪對生命的哲理，動物園裡的動物 長期與人類相處，接受人類的飼養，非獸非人、亦獸亦人，這些喪失本能的野生 動物，缺乏了原始的競爭力，渾渾噩噩的在動物園裡度過，彷彿一堆行屍走肉一 般，看似沒有痛苦，但似乎也談不上歡愉。根據沈石溪的長篇動物小說，筆者將 其生態意識分類如下：
一、人道主義的意識觀
繼馬斯洛提出需求層次論後，人本主義代表學者日漸增多，無論教育也好、
創作也罷，任何方面，舉凡觸碰到文化與背景的邊框，幾乎都會提及人本主義。
64 沈石溪，《闖入動物世界─我是怎麼寫作》(臺北：民生報社，2005 年 2 月)，頁 79。
人本主義會在西方誕生並成長茁壯有他一定的脈絡與背景，但在中國，殷商時代 即講求天人合一的觀念，甚少提及人本主義。一直到近代，思潮逐漸進步，人本 主義才慢慢地滲透文化，融入文學的風潮。
在沈石溪的作品中不難看到故事情節富含人本主義的色彩，舉例來說，在《紅 奶羊》裡有這麼一段：
但牠絕不會用自己寶貝兒子的生命做抵押做賭注，自己獨自逃跑的，牠也 會倏地調整身體，掩護淪戛先通過隘口。當然，淪戛會擠牠撞牠竭力要把 牠往隘口推，而牠要動用朮親的權威迫使淪戛讓出死亡的位置。在生與死 的選擇關頭，朮與子互相謙讓，該是多麼動人的情景啊65！
這段文字在描寫，紅奶羊茜露兒為了保護小羊淪戛預計捨生成仁的經過，牠們母 子正躲避著黑公狼和黃母狼前後夾攻，母親與兒子相互依靠、相互保護、相互珍 惜疼愛彼此，寧可為愛而壯烈犧牲的精神，在動物的世界，或許存在，但在沈石 溪的筆下，這樣的情懷是真真切切的上演著，而且沈石溪為紅奶羊及兒子淪戛注 入許多人本的情感因素，這是沈石溪人本主義的意識觀之一。在沈石溪的創作中，
沈石溪注入了人與動物、人與自然、人與環境三大元素，藉由倫理制度，沈石溪 動物敘事中的人本生態意識浮出檯面，把動物倫理化、意識形態化，正是沈石溪 創作的一大特色。
意識形態化的動物敘事，筆者認為，實際上這便是與人類中心主義息息相關 的人本主義，從人本主義出發的邏輯與觀點即是把動物敘事當作一種暗示，將動 物作為符碼，傳遞意識形態。在舉例來說，在《狼王夢》裡，母狼紫嵐為小說中 的主角，故事大意在敘述紫嵐如何養育五隻小狼成為狼王的經過。通篇小說讀來 不外乎在談的是「狼道」，而筆者卻認為，沈石溪除了在寫「狼道」之外，卻處處 隱含著人味兒，與其說是「狼道」，不如說沈石溪其實在談「人道」。舉《狼王夢》
65 沈石溪，《紅奶羊》，(臺北：民生報社，2005 年 2 月)，頁 64。
一段為例：
藍魂兒，我的寶貝，你應當勇敢地挺身而出的，紫嵐在心裡呼喚道，犛牛 犢雖然體型龐大，卻是不堪一擊的草包，你沒有理由害怕的。即便面對兇 猛的仇敵，你也不能往後退縮的。你不應當是靠群體的膽力才能取勝的普 通草狼，你是未來的狼王，狼王的個性永遠應當是凶猛、凶猛、再凶猛。
藍魂兒，這可是顯露你出眾膽略的極好機會，只要你帶頭朝犛牛犢撲咬，
你尌在同輩的帅狼中樹立了威信，尌無形之中成了他們的精神領袖，也尌 為你日後爭奪狼王位置打下了堅實的基礎66。
弱肉強食，不僅存在於動物世界、狼的世界，也存在於人類的世界。沈石溪將強 人的意識灌輸在作品當中，《狼王夢》即是一個代表作品。生存競爭迫使人類成長 茁壯，這和沈石溪筆下的藍魂兒一樣，在面對巨大威脅之際，如何處遇是人類必 須學習的一大課題，藉由狼，沈石溪暗示著人類的生存模式與社會種種，有時候 與爭奪狼位並無二異。唯一的差別是「人道」尚存人情；而「狼道」著實地太不 近「人情」了。
二、生態環境的保護觀
西方國家早早就有動物保護的相關法令，也很早便開始注重生態環境的保 護，反觀中國與臺灣，一直到近代才開始有生態環境保護的觀念與作為。經歷文 革、當過知青並下鄉服務過的沈石溪，在面對自然環境的變遷與改變不免不勝唏 噓。很多人認為動物保護就是應當保護那些對人類有益的動物、那些瀕臨絕種的
66 沈石溪，《狼王夢》，(臺北：民生報社，1994 年 4 月)，頁 106。
動物，為了利益抑或是為了後代子子孫孫的生態平衡，這種保護是有條件的，是 功利主義的，更是有目的性的。但在沈石溪的觀念裡，他認為舉凡生命、無論是 動物也好、植物也罷，只要是富有生命的一切東西都值得我們人類的尊重。
大自然中的一切，我們都必須尊重。唐克龍在《中國現當代文學─動物敘事 研究》中提及：
當付文學動物敘事這種多重性……比如動物敘事的一個基本出發點，尌是 基於生態帄衡的環境保護觀。但同時，也還有基於生命帄等意識的動物保 護主義67。
不僅唐克龍如此認為，沈石溪在創作動物小說之際，也是秉持地這樣的原則。人 類中心主義往往自以為是的覺得人類掌握著其他動物的生殺大權，然而隨著思潮 的改變，後現代主義者逐漸強調、關注生態意識、環境保護等相關議題。我們應 當尊重大自然，應當尊重動物，沈石溪說：「請你相信，人作為進化的動物，對大 自然永遠懷有一種無法割捨的情節。68」人類再怎麼改變，始終改變不了自己曾是 動物的事實。沈石溪的《刀疤豺母》裡有著麼一段：
我用望遠鏡在豺群裡搜索了一遍，沒見到刀疤豺朮，札在著急，突然，岸 邊的灌木叢裡，又鑽出一小群豺來，我仔細一看，領頭的那匹豺札是刀疤 豺朮，牠身邊是一匹眉額長著兩叢綠毛的綠眉雌豺，和兩匹三個月左右的 帅豺……我對刀疤豺朮印象不錯，我覺得牠是一匹知好歹、懂甘苦、明事 理的好豺，只要他還在豺群裡並擔當首領的角色，我們尌有希望把豺群請
67 唐克龍，《中國現當代文學─動物敘事研究》，（天津：南開大學出版社，2010 年 1 月），頁 261。
68 沈石溪，《闖入動物世界─我是怎麼寫作的》，(臺北：民生報社，2005 年 2 月)，頁 122。
回尕瑪爾草原69。
由此可知，刀疤豺母和一般的豺是不太一樣的，刀疤豺母曾接受過人類的幫助，
並未忘恩負義，每每在人類遇到危急存亡之際，總是會想盡辦法發出警訊或提出
並未忘恩負義，每每在人類遇到危急存亡之際，總是會想盡辦法發出警訊或提出