第三章 從戰時到終戰－國民主義的變體
第二節 法西斯主義
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是終極價值的體現。對照歐洲從中世紀自然法統治契約中解放的專制君主，彼 等從秩序的擁護者(Defensor Pacis)躍昇為秩序的創造者(Creator Pacis)，成為近世 史上最早出現的「自由」人格。294天皇背負著亙古以來萬世一系的傳統，依照 皇祖皇宗的遺訓垂拱而治，為「紹述統治之洪範」。萬民則以天皇為中心加以輔 佐，如同心圓體系般。但天皇並非單獨的中心點，實際僅是貫穿的縱軸。「從此 中心所衍生的無限價值，為無線性的縱軸（「天壤無窮）的皇運）所確保。」295 而自此衍伸出來的世界觀，如同丸山引註佐藤通次(1901-1990)於《皇國哲學》
的說法：
天皇之皇威發出光芒，照耀世界萬邦，就是世界史的意義，光被萬邦
，正因皇國武德之發現而達成。296
以中心間距作為價值基準的邏輯推諸於世界，即為「萬邦各行其所」的世 界政策。日本作為「萬邦宗主」排定各國在身分秩序中的地位，就是世界和平。
徵諸歷史，「皇國武德」透過甲午戰爭、日俄戰爭、中日戰爭乃至太平洋戰爭次 第擴大，最終休止於一九四五年的八月十五號。從那天起，同心圓的價值排序 被瞬間裂解，一個個獨立自主的人從中釋放。297於此，勢有必要進一步探究彼 等在戰爭期間的形象。
第二節 法西斯主義
第一項 泛論法西斯主義
一、概念定義
294 《現代政治的思想與行動》，頁 15。
295 《現代政治的思想與行動》，頁 15。丸山軸線的思維，受到山田孝雄(1875-1958)的啟發，其 在《神國日本的使命與國民的覺悟》中曾說：「二千六百年前的事實，如作輪狀剖切，則可成中 心年輪而存在。……因此，神武天皇時代的往事，決不是古代的話，而直到現在仍然存在。」
296 《現代政治的思想與行動》，頁 16。
297 《現代政治的思想與行動》，頁 16。
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法西斯源自義大利語，語源為古羅馬儀式所使用的「棒束」，其後轉變為
「 結 束 」 (fascio) 之 義 。 墨 索 里 尼 所 組 織 的 「 戰 鬥 者 法 西 斯 」 (Fascio di Combattimento)，為今日法西斯意涵運動之先聲。自 1920 年代起向全球蔓延，
甚至組成國際軸心集團，然而各國無不強調各自獨特的意識形態。除義大利外，
鮮少出現法西斯之名。因此，歸納法西斯的共通特徵自屬不易。軸心國的敗戰 揭露法西斯的暴行與殘酷，法西斯成為秕政的代名詞，使得概念更為混亂。定 義多有廣狹之分，狹義言之：法西斯乃是極右政黨乃至軍部、官僚的反動分子 的獨裁政治。
法西斯多半以一黨專政之姿，反對立憲主義的議會制度。意識型態排斥自 由主義、共產主義與國際主義，高唱集權主義與國族主義，甚至以領導者的神 話為底蘊。容易興起於低度資本主義地區，或高度資本主義卻較晚成形之近代 國家，乃至殘存封建時代的遺毒，特別在農業領域依賴甚重者，或民主主義經 驗短淺的國家。丸山認為，這種區分可謂美英法等先進資本主義國家的觀點。298
廣義則將法西斯與現時壟斷資本的統治體制等量以觀，代表學者為第三國 際理論家 Dimitri Manuilski(1883-1959)。丸山認為前者排除美國等高度資本主義 國家成為法西斯，後者容易將反中產階級的反動視為法西斯。法西斯究竟何指，
其謂：
只要屬於任何國家壟斷式資本主義的上層結構，任何先進資本主義國家 都不會免疫。另一方面，因為它集中表現在政治領域，其具體的發生乃 至進行的形態或步驟，從下層結構的一般限制畢竟無法奏效，必借複雜 的政治及文化等因子的結合關係而決定。299
二、社會成因
298 《現代政治的思想與行動》，頁 267。
299 《現代政治的思想與行動》，頁 267。
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法西斯主義的背景，事實上是第一次世界大戰後所面臨的危機，面對經濟環 境的惡化與國際革命的開展，法西斯主義應運而生。細探內在理路，可以勾勒出 幾項因素300：(1)國際對立與戰爭危機日漸緊迫、(2)國會政治不安定，議會與政黨 無能、(3)社會組織僵化、(4)階級鬥爭以及社政集團間衝突不斷、(5)失業人口眾 多。面對這些問題，產生以下轉變：(1)統治階層高壓控制社會革命、(2)農民與 小市民對無產階級組織產生反感、(3)知識分子與技術人員的虛無主義與對政治冷 漠、(4)大眾媒體訊息傳播的瑣碎與喪失方向感、(5)期待權威與超人式的領導人，
彌補群眾的失意及無力感。301丸山對法西斯的角色下了精闢的分析，其謂：
由於危機密集且激烈，體制的安定與均衡已被破壞，不僅統治階層感到，
過去的領導力與正常的方法已無法恢復，並且擴大到大多數的國民。而 且社會主義政黨與勞工組織的組織，缺乏收拾局面的自主性能力與主動 性時，法西斯遂以充當填補「真空」的角色而登場。302
填補真空的身分並未走向新體制，卻也非全然維持現狀，而是技術性的組 織反革命與戰爭，藉以解決現代社會中的矛盾。法西斯主義的解決機制，首要 為因應國內革命危機，組織成戰鬥性反革命組織。領導人多半脫離社會正常的 晉升途徑，而對社會凝聚徬徨憤怒與憎惡之情。隨後法西斯團體的發展，受各 國歷史與社會條件的影響而有所出入，更與當時國內外的革命情況有關，因此 視之為特定時期或地區的固定形態並不妥當。303
丸山認為：「研究法西斯主義，不僅要觀察獨占資本、軍部，右翼政黨等社 會的實體乃至制度，且須注意法西斯主義的政治機能，並追蹤其機能普遍化的 過程（即著重 fascisation 甚於 fascism）。304
300 《現代政治的思想與行動》，頁 268。
301 《現代政治的思想與行動》，頁 268。
302 《現代政治的思想與行動》，頁 268。
303 《現代政治的思想與行動》，頁 269。
304 《現代政治的思想與行動》，頁 270。
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三、開展與標的
法西斯主義的政治機能不僅反對現實體制，更重在早於反對勢力壟斷合法 可能性前完成。換言之，即先行阻卻反對勢力合法的可能。如前述，法西斯主 義的目標在於破壞共產革命，此與既有之國家統治率無不同，所別者在方法上 的差異。丸山認為，除了積極壓制革命勢力，法西斯主義更著重在封閉革命勢 力成長的社會網絡。305這體現在，消極阻礙民間自主團體的開展，蓋彼等容易 成為反統治的根基；積極藉由大眾傳播，灌輸民眾法西斯主義所期待的生活方 式。法西 斯化的過 程 可 謂 為 ， 排除異己 的 強制性同一 化（即 納 粹所謂的 Gleichschaltung）。306
如希特勒（Adolf Hitler，1889-1945）所言，「使大眾思想與感情作系統性變 化」，將群眾的不滿集中於特定的代罪羔羊(scpae goats)，如共產黨員、猶太人、
黑人或假想的敵人，亦透過運動或電影解消群眾的不滿。將失意人士吸收到官 僚體系與法西斯黨部，喚起彼等的自尊心，再安置於各個社會階層。透過徵兵、
義務勞動乃至軍需作業，動員大量的失業人口，實現詭異的「全面雇傭」。因此，
群眾的不安被法西斯統治的盲目崇拜所取代。307丸山認為，法西斯的魅力在於：
不僅是由於其暴力與殘酷，最重要的乃是在民主的偽裝之下，將強制 性的統一化，藉著群眾非理性的激情加以動員，而把近代「共識的統 治」(government by consent)原理，不知不覺的更易為『化一性的統 治』。308
法西斯主義並未全然敵視，既有的內閣、司法乃至大學，而是視其對法西 斯化政策的作用，而異其處遇。衡量基準，與其說從立憲制或自由選舉的政黨
305 《現代政治的思想與行動》，頁 270。
306 《現代政治的思想與行動》，頁 271。中譯或恐誤植，載為強制性「情緒化」。原文則為セメ ント化，直譯為僵化如水泥。《現代政治の思想と行動》，頁 278。
307
308 《現代政治の思想と行動》，頁 298-299。
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制出發，「不如就思想、言論、集會、結社、團結的實質保障，以及民眾之間自 主性的交流程度來決定」。309
法西斯活動的初期領導人，多半是中產階級與具反動軍人或官僚。此時的 國民，一方面透過政治與心理抵抗法西斯，同時期待政治英雄的出現。然而這 些政治英雄多半受制於法西斯體制，藉由彼等的聲望，反而使法西斯統治更為 勃興。此參諸德國興登堡總統(Paul von Hindenburg、1847-1934)與日本近衛文麿 (1891-1945)首相可證。310
四、意識形態
概括而言，不容易從法西斯主義的軌跡，找出意識形態的體系性理論。這 當然與法西斯領袖的好惡取捨有關。丸山引用 Eduard Heimann(1889-1967)所言：
「自古以來任何大思想家都不想要法西斯主義」，蓋從法西斯主義御用學者的論 述中，可以看作古今意識型態的大雜燴。311於此，自有舉出法西斯主義意識形 態特質之必要。
法西斯理論常見邏輯矛盾，也無甚體系。但就政治的作用而言卻始終如一。
即強制國民反對革命，並系統性的奉獻於戰爭。面對不同情況，亦展現不同的 意識形態，如在民族主義或社會主義較強的地方，自我標榜為國家社會主義；
在自由民主主義較強的地方，法西斯亦不惜以此自居。是以，自稱基督教文明 的保護者，乃至扮演恰恰相反的角色皆不為怪。未受囿於教條主義，依照法西 斯主義的政策便宜行事，是其與共產主義最大的差別。312
然而法西斯主義亦共享特定的精神內涵，如主張本國或民族至上，從而導 出「天生優越者」的統治思惟，藉此合理化對群眾乃至婦女的歧視。他方則重
309 《現代政治的思想與行動》，頁 271。
310 《現代政治的思想與行動》，頁 272。
311 《現代政治的思想與行動》，頁 273。
312 《現代政治的思想與行動》，頁 273。
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視本能與直觀，甚過知識與邏輯，從而否定進步思維。上述種種偏狹造成法西 斯崇拜戰爭，嘲諷和平的趨向。313
丸山認為，法西斯精神病灶在於虛無主義－法西斯主義僅會以戰爭與反革 命回應現代社會的矛盾，其未有積極的目標與理想，從而趨向物質崇拜。此之 物質，非事物之實有，而是指涉執著於特定意識形態。例如納粹強調奮鬥精神，
卻在不知不覺間忘卻鬥爭的理據。於此丸山引用 Carl Becker(1873-1945)《Freedom and Responsibility in the American Way of Life》評價法西斯主義的虛無色彩：
卻在不知不覺間忘卻鬥爭的理據。於此丸山引用 Carl Becker(1873-1945)《Freedom and Responsibility in the American Way of Life》評價法西斯主義的虛無色彩：