第四節 第四節 泰雅族的音樂 泰雅族的音樂 泰雅族的音樂 泰雅族的音樂
含括泰雅族在內的臺灣原住民，主要生活在中央山脈之深山中，過著日出而
輕人牽著你們前來共用，這裡酒也有、肉也有、糯米糕也有，你帶著你的背包（Tawkan）、裝酒的 竹杯來。」見顧玲瑜，前引文。
86 據顧玲瑜所描述，祭典完畢及送客之後，全家族歡聚在一起分享豐收的食物，在酒酣過後，有些
族人便會開始吟唱泰雅傳統歌謠（Qwas lmuhuw）或跳舞，而此些歌舞皆隨興而起，並無固定演唱 或所跳之歌舞。但是，顧玲瑜又在訪談中採得一首特別獻給 utux 的歌舞《lahuy wagi’》（泰雅盛會）。
見顧玲瑜，前引文。
87 顧玲瑜，前引文。
作、日落而息、與世無爭的純樸生活。因此，他們在農耕狩獵之餘，很自然地將喜 怒哀樂的情緒以樸實的歌聲宣洩出來，曲調及歌詞中包含了生動豐富的感情，時而 熱情、時而哀怨，可以說生活中充滿了音樂。原住民各族群由於居住地區的不同特 性與人文傳承，而富有顯著不同的語言歌唱特質。因此，各地區所流傳的歌謠就反 映各地區的人文特性，也就是反映各個原住民民族的所思所想，甚至各原住民族的 文化內涵。例如：原住民的〈杵歌〉、〈打獵歌〉，就分別顯示其農耕及狩獵的生活 形態。
雖然，原住民阿美族籍音樂學者巴奈･母路認為，臺灣原住民族並沒有西方所 謂的「音樂」（music）之名詞，但有「歌」（song）與「舞」（dance）的專有名詞。
因此，她質疑原住民是否存在「音樂」之概念。88但是，以筆者從自我族群傳統的 親身體認，認為原住民在生活中所發出的歌唱形式以及隨之而來的肢體動作，確實 應屬於音樂行為，而符合西方所指之「音樂」一詞。以泰雅族語所稱之「Lmuhuw」
而言，係將泰雅族的祖訓、族群遷徙與歷史以演唱的方式來呈現，內容也許因為口 述之故，而較少「曲調」與「節奏」等二大音樂構成元素，但其口傳「史詩」（Epic）
的內涵，仍可視為「音樂」。
茲將屬於臺灣原住民音樂文化圈中的泰雅族音樂，分「歌謠」、「樂器」和「現 況與發展」等三方面，說明如下：
一、泰雅族的歌謠
在討論泰雅族歌謠之前，首先瞭解臺灣原住民族對於歌謠之看法與分類。原住 民各族群隨著社會結構的改變以及時代的變遷，不僅吸收各種知識，也多方接觸不 同的音樂。因此，臺灣原住民的歌謠，在此涵化的過程中，相對地也呈現出各種不 同的類型。其分類敘述如下，並做為探討泰雅族歌謠之參酌：89
88 林桂枝，〈原音之美〉，收於林谷芳編，《本土音樂的傳唱與欣賞》（臺北市：國立傳統藝術中心籌 備處，2000），頁 199-207。
89 本部分之分類主要參考自田哲益，前引書，頁 24-28。
（一）早期歌謠：係指尚未受到現代環境薰陶與影響之古老歌謠，其形式亦最 原始。
（二）近代歌謠：係指後來模仿自早期民謠或改編自傳統的歌謠。擅於用歌聲 傳達思想、抒發情意的原住民，在耕作時、狩獵時或編織時經常會即興哼歌。演唱 時，有獨唱、對唱或多人接應唱和。由於，原住民皆以口頭方式傳播歌謠，且以隨 機即興演唱。所以，常見曲調相似，但曲意卻不完全一樣，而具變異性。
（三）創作歌謠：原住民的創作歌謠自日治時期即已開始，其形式分為兩種：
其一是以原住民各族母語寫成的歌謠；另一則是以國語演唱的中文歌謠。在此些歌 曲中可以發現火車、飛機、軍艦等傳統歌謠中前所未見的辭彙。從中，甚至還可以 發現原住民離鄉背井從事船員、捆工、板模工……等新行業，並出現「心上人啊！
心上人」之現代語詞，或將老榮民與原住民少女締結良緣的美事寫進歌詞裡。以上，
顯然可見創作歌謠與時代背景之相關淵源。如陸森寶的〈美麗的稻穗〉、李泰祥的
〈橄欖樹〉、高子洋的〈我們都是一家人〉、胡德夫的〈最最遙遠的路〉、陳建年的
〈故鄉普悠瑪〉等皆是原住民籍音樂工作者所作之膾炙人口的創作歌謠，至今還傳 唱不輟。90近年來，原住民各族的創作歌謠愈來愈多，已然形成原住民的流行歌市 場，也出現不少原住民籍歌星。
（四）外來歌謠：部分原住民的現代歌謠，雖然保有傳統歌謠的風格，但其曲 調卻融入國語歌曲、臺語歌曲、日本歌曲、西洋歌曲、拉丁音樂、搖滾與藍調……
等外來音樂的元素。
（五）宗教歌謠：在西方傳教士紛紛進入山地傳教，引進西方宗教歌曲後，使 得原住民原有歌謠也受到影響，甚至產生質變。
90 部分原住民創作歌謠亦流傳在救國團所辦理的活動中，甚至還成為各營隊的隊歌或團康歌曲。例
如在救國團團康活動頗為流行的〈偶然〉，曾被誤認為是原住民傳統歌謠，亦曾被認為是劉家昌的創 作歌曲，實際上是於 1973 年由在救國團擔任團隊輔導員的臺大學生吳統雄和其原住民朋友們一同完 成的，繼透過救國團活動廣泛地傳唱。取自：
http://tx.liberal.ntu.edu.tw/fb/Musical_Poetry/fortuitous-case.htm，上網日期：2012 年 5 月 11 日。
（六）配上管絃樂伴奏的歌曲：一些流行歌唱片出版公司，常會到原住民部落 錄下其原音，之後再加上吉他、口琴、電子琴等之配樂；後來亦出現配上管弦樂伴 奏的原住民歌謠之改編歌曲。
原住民歌謠的內容和民族文化各層面息息相關，並和日常生活密不可分。據原 住民音樂研究者呂炳川的三級分類法，原住民歌謠的內容可分類如下：91
（一）勞動歌：此類歌曲主要在描述村社戰爭、狩獵、農耕、捕魚、勞作等之 情況。例如：
1.戰爭：勝利歌、戰果歌、吵架歌、砍頭歌、凱旋歌、凱歸歌、追擊敵人歌、看守 歌。
2.狩獵：獵鹿歌、獲得獵物時之信號歌、獵豬歌、捕鹿歌、狩獵歌。
3.農耕：水芋歌、種栗歌、飼牛歌、往田地時之歌、耕種歌、田地工作歌、除草歌、
工作後休息歌、收穫歌、種田後之踏上歸途歌、插秧歌、耕田歌、種薑歌（平埔族）。 4.魚撈：捕魚歌、補飛魚歌、划船歌、船歌。
5.勞動：工作歌（視其工作性質而變）、工作場所之歌、搗臼歌、杵歌、建屋歌、聯
絡歌、搬運歌、搗粟歌、公文通知歌（平埔族）。
（二）生活歌：此類歌謠通常沒有限制使用的場合及演唱的條件，使用於歡聚 宴饗或勞動行進中，描述生活中的喜怒哀樂以及點點滴滴，常以即興的方式唱出。
例如：
1.應酬：歡迎來客歌、歡送來客歌、來客回家之答禮歌。
2.婚禮：招贅歌、娶妻歌、新娘歌、新郎哥、結婚（式）歌、娶媳歌、提親歌、說 媒歌、訂婚歌、來賓歌、青年男女傾訴愛意歌、拋棄女子歌、回門歌。
91 呂炳川，《臺灣土著族音樂》（臺北市：百科文化，1982），頁 11-13。
3.相思：戀歌、凰求鳳之歌、失戀女子歌、失戀男子歌、番童夜裡遊蕩歌、夫婦相 愛之歌。
4.祈禱：讚美歌、祈禱子女得好婚姻之歌、祈禱歌、祈求武運歌、祈禱水芋豐收歌、
祈禱魚撈歌。
5.酒宴：落成祝宴歌、喝酒歌、收穫捕鹿歌、一同喝酒之歌、男女共宴應答歌。
6.新年：新年哥、過年歌、開國歌。
7.訓誡：訓誡後輩歌、訓誡小孩歌。
8.思慕：司君歌、想念歌、思妻歌、念子歌、煩惱歌。
9.詛咒：念咒歌、治病歌、祈雨歌。
10.葬禮：對死者哀歌、泣歌。
11.人生觀：人生觀之歌。
12.遊戲：大人遊戲歌、爬樹歌。
13.感情：歡樂歌、棒舞之歌、悲傷歌、喜相逢之歌。
14.看護孩子：搖籃歌。
15.童謠：兒童之歌、遊戲歌（捉迷藏等）。
16.離別：分離歌。
17.其他：訪友歸途歌、勇武歌、感謝贈物歌、數數兒歌、蜈蚣歌、遇蛇歌、訪問親 屬歌、招呼歌、月令歌、好船自誇歌、贈答歌、（以下屬平埔族）納稅歌、大洪水 之歌、洪水過後離別之歌、拔齒歌。
（三）祭典歌：祭典歌謠主要運用於農事、狩獵及特殊祭儀或生命禮俗當中。
此類歌謠往往具有特定的宗教功能和繁雜的禁忌，因此顯得莊嚴肅穆。例如：
1.祖靈：祖靈祭祀歌、祭祀祖先歌、祭神歌、矮靈祭歌。
2.人頭祭：人頭祭之歌、勝利儀式之歌。
3.狩獵：祭耳歌。
4.農耕：祭粟歌、豐年祭之歌、收穫祭之歌（賞月祭之歌）。
5.捕魚：飛魚祭歌、船祭之歌。
6.成年式：祭猿歌、成年式之歌。
7.傳說歌：祖先傳說歌、祖先開基歌、頭目故事歌、傳說之歌、讚揚祖先歌、緬懷 祖先歌。92
泰雅族為臺灣原住民之第二大族，人口數僅次於阿美族。但是，居住地分佈甚 為廣闊，包括宜蘭縣、臺北縣（現已改制為新北市）、桃園縣、新竹縣、苗栗縣、
臺中縣（現已併入大臺中市）、南投縣以及花蓮縣。泰雅族人天性愛詩歌，男女老 幼幾乎能歌善舞。泰雅族人在工作或集會場合，尤其是酒酣言歡時，或獨吟、或唱 和，相互作樂。林野間亦常聽見男女在勞動中引吭高歌，生活樂觀。每飲必縱情歌 舞，尤其每逢祭典時所舉辦的歌舞大會，常成為青年男女傳情之良機，每成神仙眷 侶。因此，泰雅族音樂中最具代表性的莫過於歌謠了。泰雅族的歌謠數量不多，旋 律單純，尚屬流暢。歌詞並不固定，常隨興而起。因此，若要泰雅族人再唱同一首 歌時，經常無法唱出完全相同的歌詞。
自日治時期以來，就有許多音樂學者如田邊尚雄、黑澤隆朝、竹中重雄、許常 惠、史惟亮、呂炳川……等陸續投入泰雅族歌謠的研究工作。其中，於一九四三年 來臺研究臺灣原住民音樂的黑澤隆朝，認為泰雅族歌謠具有如下的特點：
（一）泰雅族是高砂族中，旋律、韻律方面都具有歌謠產生原理的特質，就是 沒有一定的歌詞，臨機應變視情況而唱的歌，同時旋律也沒有一定的形式，拍子及
92 此三級分類中，最難以進行分類的是以即興方式演唱的歌曲，往往因人、時、地等之不同，而前
後無法一致，可能在前段敘唱某事，而後段又改唱他事。見呂炳川，前引書，頁 13。
韻律都不重視，自由地似說話般唱著，宛如令人回想起日本上古歌謠的生活。
韻律都不重視，自由地似說話般唱著，宛如令人回想起日本上古歌謠的生活。