第四章 兩性意義：以權力倒置為實踐方式
第一節 買賣婚姻中的夫妻結構
基進女性主義189者發現，父權制度，或男性支配才是婦女受壓迫的根源，葛 瑞爾曾提出「女性是被閹割了」的理論：
女性是被動的性存在，因為她被男人閹割了。
189 簡單的說，基進女性主義的重點在於：主張女性所受的壓迫是最古老、最深刻的剝削形式，且 是一切壓迫的基礎，並企圖找出婦女擺脫壓迫的途徑。它所談論的議題多與女人有切身的關係，包 括性別角色、愛情、婚姻、家庭、生育、母親角色、色情、強暴，乃至女人的身體、心理等，處處 都直接觸及了女人的身心，發出了女人最赤裸的聲音。顧燕翎主編，《女性主義理論與流派》(台北：
女書文化事業，1996 年)，頁 107。
79
那麼沒有被閹割的女人應該是甚麼樣子？葛瑞爾認為女人真正的性秉性 (sexual nature)和完整的人格，原應像男人一樣主動而敢為的。但這些我們 可能無法從女人身上看出，因為她們受制於社會「永恆的陰柔」（Eternal Feminine）的理念。190
葛瑞爾攻擊這種刻板印象，尤其是它所包含的無性的形象。這個偏見支配我們文 化、教育，告訴所有女性這是應該追求的形象，而此種形象的基本邪惡在於它對 性能量的壓制，但這壓制影響到其他方面的生活與活動，因此它所閹割的不只是 性而已。
金山時期買賣婚姻，以父權制度作為主導，大多不是出於女性自願，女性受 到傳統思維的限制，國家落後衰敗，社會封閉的思維，無法擺脫的家庭禁錮，使 女性難以讀書識字，學習新知，從阿喜和四眼佬的對話可見一二：
阿喜說：「我命苦，跟大清帝國有甚麼干係。」四眼佬說：「干係大了，一 朝昏君，一國庸政，才害得南北百姓都苦。百姓裡頭，你這樣的女仔最苦。」
阿喜聽了這話，尌害怕，說：「阿叔你別說了，傳到皇上那裡，要殺頭的。」
四眼佬卻哈哈地笑，說：「誰不曉得滿清要亡了，還不知是誰殺誰的頭呢。」
「尌是這樣的昏庸國制，才叫你這樣的女子不得自由進學堂讀書，不得自 由嫁個自己歡喜的男人。」191
四眼佬是阿喜家的房客之一，名義上看似與一般華工一樣到金山打拼，但真實身 分是中國流亡加拿大的革命分子，對國家具有理想與熱忱，最後跟隨洪門姓孫192的 掌門人離開，推翻滿清去了。暫租阿喜家的時候，跟阿喜談起女性遭受種種苦難，
離不開封建制度的昏庸封閉，在阿壽為籌不出還阿元錢犯愁時，也是四眼佬建議 上洋人學堂可以退過埠稅，更時不時鼓勵阿喜好好讀書，認真識字，使阿喜有追 求不一樣人生的可能。這個角色，與《金山》中曾在廣州教導阿法讀書的歐陽明 先生類似，歐陽先生後來也前往加拿大參與保皇黨，追隨康梁救國去了，他雖短 暫的出現在阿法的人生中，卻影響阿法巨大，也間接影響他擇偶的條件，娶了出 生貧苦但有文藝才氣的六指為妻。張翎在故事的副線人物提及不論是革命黨還是 保皇黨，他們救亡圖強的愛國行徑也影響許許多多小人物的生活，也間接改變「郵 購新娘」對於婚姻的想法，也似乎是作者刻意在故事人物悲慘的命運中綻放一絲 希望的光芒。
此時期的「郵購新娘」受到大時代環境的影響，遠離故鄉在異國求生存，受 到父權社會的支配，傳統女性無論在思想、經濟、社會地位等層面上皆沒有屬於
190 顧燕翎主編，《女性主義理論與流派》，（台北：女書文化事業，1996 年），頁 108。
191 張翎，〈阿喜上學〉，《餘震》，頁 99-100。
192 小說中未指名「洪門性孫」者是誰，提及跟隨他推翻滿清，推估應是孫中山先生。
80
自己的位置，這樣倚靠男性經濟的普遍現象，強化婦女於家庭上的傳統角色。以 下就金山時期「郵購新娘」系列小說，因阿喜並未真正走入婚姻，但她的母親也 是「郵購新娘」，因此和《睡吧，芙洛，睡吧》中的主要人物、衛星人物一起探討，
並補充其他理論，論述如何突破傳統男主外、女主內的夫妻關係、且在兩性之間 的權力支配找到平衡點。
一、職權的倒置
張翎描寫「郵購新娘」系列人物時，除了主要女性外，也與周圍女性有對比 的描寫。〈阿喜上學〉中阿喜的母親和《睡吧，芙洛，睡吧》中芙洛拉的朋友阿珠 也都是典型「郵購新娘」，因時代背景的關係，又稱為「金山新娘」，他們最重要 的功能是為男性傳宗接代，繁衍子嗣。他們即是葛瑞爾口中「被動的性存在」，他 們沒有像主人翁對於自身處境有明白的認識，對未來也沒有理想，因此也就沒有 想要改變的動力。
阿喜的母親在中國生了阿喜後，不久被丈夫接到溫哥華，又再生了雙胞胎兒 子，算是達成任務。書中提到阿喜一家人除阿喜外，都去吃父親的朋友阿昌，他 兒子的滿月酒，阿昌老年得子非常不易，家鄉的元配生五個女兒，都出嫁了，「阿 昌早早有了外孫，卻遲遲沒有兒子」193，外孫雖是男性，但不是自己的姓，總是 失望，便在金山又娶妾，四年生三個女兒，總算第四個是兒子，阿昌女人告訴阿 喜的媽：「你命好，有了兩個男仔了，再生甚麼都好。不像我，這回生的若不是男 仔，不等我滿月，他就要再娶呢。」194科學不發達的年代，不了解生男生女是父 親染色體所決定的，以為生不出男仔是女人肚皮不爭氣，不是男人的問題，男人 還能理直氣壯的再娶妾，將女人當作「生兒子」的機器，典型的「有子萬事足」、
「母以子貴」不是沒有道理。
阿珠是捲毛的老婆，先在中國生了兒子華仔後，來加拿大又生了個女仔阿英，
捲毛整天在山裡挖金礦，阿珠生完小孩後在家孤單，常常找芙洛拉聊天，彷彿女 性盡完傳宗接代責任後，撫養小孩做些女工等家務事，生活就該如此過下去。因 此，當她對外界事情都不了解，處處都要問芙洛拉時：
芙洛拉哈哈大笑，把阿英還給了阿珠：「你怎麼啥也不懂，捲毛叫你圓你 尌圓，捲毛叫你扁你尌扁。」
阿珠嘆了一口氣：「他帶我過埠，他掙錢養我阿英和華仔，還不尌得聽他 的嗎？」195
193 張翎，〈阿喜上學〉，《餘震》，頁 101。
194 張翎，〈阿喜上學〉，《餘震》，頁 103。
195 張翎，《睡吧，芙洛，睡吧》，頁 50。
81
典型「金山新娘」夫妻的相處模式就是男性出外工作，女性在家生兒育女，因為
「大字不識一個，一句洋文也不會。又裹了腳，進不得山，蹚不得水，種不得田，
我怎麼能掙錢？」196除了未受過教育外語言不通，還對纏足過的身體持有不信任 的態度，父權下的束縛綁住女性的個體，因此很難融入當地族群、走入社會。
上述提及的阿喜母親、阿昌女人和阿珠，文本沒有清楚交代他們如何結識自 己丈夫，只是故事中的配角，為襯托主角而存在，她們默默的相夫教子，辛苦扶 養子女，家務勞動分工的不均衡，卻不受到重視，因做家務、煮飯及照顧小孩時 常比從事一份有薪工作需要花費更久的時間，加之以前女性生育子女數量多，負 擔的責任也較重。「女性主義者認為，家務勞動是一種需要體力及情感的工作，卻 不受到正視（連女性自己也貶低它）。」197女性總是犧牲自己來成全家庭，也認為 傳統賢妻良母本該如此，他們丈夫辛苦在外面奮鬥打拼、養家活口，夫妻互相分 工合作、各司其職，因此觀念保守，離不開男主外、女主內的價值觀。
男性在外工作賺錢，已負責「男主外」的部分，家務勞動應屬「女主內」的 責任，傳統男主外、女主內的夫妻關係，如同二元對立的概念強調陰陽相對、男 強女弱、主動被動與壓迫被壓迫般的概念，如表 4-1 顯示：
4-1：【傳統男性與女性「二元對立」一覽表】
男性 女性
陽 陰
強 弱
主動 被動
壓迫 被壓迫
時代背景的限制，讓這樣的二元對立關係被視為理所當然，而且本應當如此，但 在《睡吧，芙洛，睡吧》與《金山》中，芙洛拉既做生意也做家務，女性走出家 庭，學會買賣，顯然也具備生產價值；阿法與六指的婚姻是源自兩情相悅的感情，
雙方無主動被動的壓迫。二元對立的關係，在張翎作品中隱隱約約產生顛覆，提 供夫妻相處有不一樣的想法：女性是弱者，也是強者；既主動，也被動；男性雖 在刻板觀念中是女性的主宰者，但在空間轉換的異國，也有可能受到西洋文化而 被陰性化，受到新潮思想的影響。不論如何，夫妻要能夠相敬如賓，基礎在於男
196 張翎，《睡吧，芙洛，睡吧》，頁 50。
197 Pamela Abbott、Claire Wallace、Melissa Tyler 著，鄭玉菁譯，《女性主義社會學》，（台北：巨流 圖書，2008 年 8 月），頁 171。
82
女雙方要站在相同的立場，互相體諒，打破父權制度，家庭不再是男性權力的來 源，廢除人口買賣，婚姻也不再只是男人的財產，如此一來，男女皆可以追求真 愛、情愛自由、建立健康的婚姻與家庭關係。例如阿法，對自己的親事作主，執 意要取情投意合的六指，因她是有才的女子，能寫字作畫，與他的文化水平相當，
兩人有共通的語言喜好，也就有了情深義重的羈絆。
互敬互重的夫妻關係在金山時期，畢竟是美好的理想，在當時「金山新娘」
如果有自己的夢想和獨立自主的精神是少見的，也會被眾人視為逾越自己分內的 事，因此，女性一方面要能夠兼顧家庭，一方面還要追求自立，才有可能能夠被 認可。例如芙洛拉是巴爾維克鎮最早起床的女人，也是最晚就寢的，她一天的工 作從、種菜、養牲畜、販賣蔬果、打理酒館、所有家務事等都是她一手包辦，也 是因為非常能幹，所以有額外的精力可以賺錢，使自己經濟獨立，能脫離吉姆的 掌控。最終也得到洋人丹尼的愛慕與敬重，兩人各自經營自己的事業，見面的信
如果有自己的夢想和獨立自主的精神是少見的，也會被眾人視為逾越自己分內的 事，因此，女性一方面要能夠兼顧家庭，一方面還要追求自立，才有可能能夠被 認可。例如芙洛拉是巴爾維克鎮最早起床的女人，也是最晚就寢的，她一天的工 作從、種菜、養牲畜、販賣蔬果、打理酒館、所有家務事等都是她一手包辦，也 是因為非常能幹，所以有額外的精力可以賺錢，使自己經濟獨立，能脫離吉姆的 掌控。最終也得到洋人丹尼的愛慕與敬重，兩人各自經營自己的事業，見面的信