第五章 女性自覺：以身體自主為辯證議題
第一節 自我意識的覺醒
張翎筆下的「郵購新娘」會遭遇那麼多生活的苦難與精神上的折磨，是因為 她們覺察到女性也有個體的意識。傳統的女性是「集體無意識」的在做一個「賢 妻良母」的角色，整個社會角色扮演有一定的遊戲規則，女性當她身為人女、為 人妻到為人母的時候，她們的美德便是循規蹈矩地完成這種單一責任。至於一個 人的人生最大理想──嶄露個人才華與生命尊嚴，似乎都與女性無關。她們不明 白這是整個中華文化所塑造形成的角色形象，女性可以有不同的面貌出現，她們 也許願意選擇步入婚姻──一條看起來平順的道路，受到家庭的庇護，同時也是 上天賜予的幸運，免於外出工作的辛勞，但這並不足以滿足不朽的心靈追尋與精 神上的滿足，而女性要察覺自身有新的面貌便要緣自內心「自我意識」的覺醒，
這種意識便是「女性意識」，有「女性意識」才會察覺生命有意義，因此，首先從 女性身體自主與情慾解放來顛覆父權。
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張翎小說中的「郵購新娘」，一種是早期因買賣婚姻被迫出嫁，走入婚姻是條 通往未來的直線道路，這條路不管好不好走，一直以來大多數的女性都認命地走 下去，忍氣吞聲默默承擔生活的苦難，不去想也無法想，有無其他叉路可走。西 蒙‧波娃認為：「女人畢竟不只是身體，因為她除了自體存在，還有自覺存在。」
257因此，有些女性看到母親在婚姻中的辛苦與傷害，或是看到被條件不好的家庭 將女兒送進火坑的慘狀、男女地位的不平等而自我覺醒，產生個體的意識，例如 阿喜、芙洛拉；另一種現代女性，因原本生活沒有出路，又無良好身家條件，半 自願的藉由經人介紹婚姻、或假結婚真移民的管道，找尋穩定的依靠、安定的生 活，例如江涓涓、羊陽和梅齡，但也藉由婚姻中兩性相處的過程，自我探索而覺 醒，選擇自己想要的人生。
一、「她」人苦難，覺察自己
阿喜身為長女，也是家中唯一的女兒，母親生下她後便移居多倫多與父親阿 壽生活，而又生下雙胞胎兒子，隨著日益水漲船高的過埠稅，無力接阿喜過來的 母親，極度思念女兒下竟以「交易」的方式使女兒嫁來多倫多，母親的決定看似 不是「父權」掌控，但從同意婚事到後來的阿元上門討債，重大談話與決定還是 要男性出面，「男人說話，沒有女人插嘴的地方。」258父親阿壽喝斥阿喜母親的話，
顯示男性掌握權力的情形：
阿元走後，阿爮蹲在地上，一根接一根抽了很久的煙，臉上泥菩薩似的沒 有一絲動靜。阿媽端了一杯茶，送到阿爮嘴邊叫阿爮喝。阿爮抓起杯子一 把朝阿媽摜去。
「我甚麼命呢，聽了你的衰話。」
阿媽的臉上燙出了一條紅蟲子。阿媽捂著蟲子一聲不吭。阿喜知道阿媽在 哭。這是阿媽的哭法，阿媽哭起來尌是這樣一聲不吭。259
父親對母親的施暴，被「父權」至上的觀念合理化，女性在家庭提供的意見如果 不被認可，或造成男性成員面對外界抬不起頭來，導致家庭的損失，就會成為男 性憤怒宣洩的替罪羊。父親不認為阿喜與阿久的結親是與母親「溝通」的結果，
母親雖提意見，但最終決定的是父親，而一旦出事卻是母親單方面的主意，有失 賢妻良母身分的「妻職」。女性在家庭的聲音是被淹沒了，沒有話語權，也就沒有
257 鄭至慧：〈存在主義女性主義〉，收錄於顧燕翎主編：《女性主義理論與流派》（台北：女書，2000 年），頁 97。
258 張翎，〈阿喜上學〉，《餘震》，頁 85。
259 張翎，〈阿喜上學〉，《餘震》，頁 86。
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選擇權，如同阿喜被父母決定嫁給阿久般，沒有人問她的意見，因為不重要，女 兒在家庭中的想法不被重視，等到成為人妻，也是如此。
阿喜的父母明顯偏愛阿文阿武兩個雙胞胎弟弟，他們不但可以上學堂又不用 做家事，吃的穿的條件也處處比阿喜好，嚴重的重男輕女觀念，看在一旁阿喜的 眼裡，暗暗對菩薩祈求，想改變現狀：
「大慈大悲……我不做大，也不做小……我不要香腸，天天煮飯、洗衣……
我只要跟阿文、阿武一樣……去學堂。嬤嬤說過，金山的女仔和男仔一樣，
都上學堂……」260
阿喜的禱告透露出，女性自覺要改變在家庭受父母親擺布，從三從的「從父」、「從 夫」到「從子」的命運，唯一的方法只有「上學堂」，與男性一樣，有平等學習的 機會、參與社會生活，以及找尋生命的意義。
女性在童年「從父」，走入家庭成為「從夫」身分的妻職，但比妻職更妨害女 人自我發展的，是母職。整個人類社會瀰漫著對女性錯誤的成見，認為女性在婚 後的自得、安定與安全，是來自於男性的保護與付出，但女性付出的代價更高，「男 主外女主內」的觀念，不只犧牲了自由，也限制了追求偉大的能力。這種代價，
在成為母親後更能看到，社會頌揚女性一生的榮耀在於養兒育女，母親更將自己 寄託在孩子的未來上，生男除延續家族香火，還是鞏固妻職身分的方式，更是成 為以後「從子」的保障。因此，即使孩子在母親的懷抱中成長，有快樂無憂的童 年，如阿喜的雙胞胎弟弟不須要分擔任何家事，只因為他們的存在，母親身分才 有了意義和價值，對於母親而言，母職仍然是個沒有獨立人格的依賴者。
婦女對家庭所付出的勞動力，除了未被估價、未被承認、未有工作薪資的養 兒育女、家務的承擔、家庭中的衛生保健工作，甚至糧食生產等等，女性對她的 家人的生存或生活品質的提高往往是必須的，不可缺少的。但她們的地位依然遭 受到不平等與歧視：
令人不平的，倒並非婦女必須從事這些家務以外的額外工作，而是傳統觀 念既然認為家內的工作是「女人的工作」，家務事自然應該全由婦女擔當。
這種不平是三重的。第一，其結果是，普天下之女往往比男人工作時間多 出一倍；第二，這些時間大都未有金錢酬勞；第三，因為無金錢酬勞而被 認為不是「真正」的工作，連帶地家事的價值也被看低了。此外還加上男 人拒絕從事任何既無價值也無薪酬的工作，家務事註定永遠成為「女人的 工作」。261
260 張翎，〈阿喜上學〉，《餘震》，頁 94。
261 參考楊美惠，〈世界婦女思潮與婦女現況〉，收錄於顧燕翎主編，《當今婦女角色定位》，（台北：
國際崇她社），頁 43-44。
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女性要做那麼多「女人的工作」，如此不平等的現象不僅僅是「郵購新娘」才有，
而是世界各地皆有的現象，所謂「家庭主婦」，婦女的工作不單單是家務事，還要 幫忙補貼家用，加上生兒育女所付出的心力與時間，根本是難以計量。阿喜與芙 洛拉身處金山時期，更能感受到女性遠離故鄉前往異域，所被剝奪的人生自由與 夢想。阿喜的母親不願意她繼續上學，更能感受到傳統女性保守封閉的觀念，限 制了下一代女性的發展，不斷重複女性為家庭犧牲奉獻的角色。阿喜不願意如此，
姐姐的身分必須照顧弟弟們，在男尊女卑的觀念下，也不能與他們在生活條件上 計較，但她極力爭取與男性平等受教的機會，因為這是唯一改變她未來的希望，
如果父母不同意，甚至還想到了最剛烈的方法，「阿喜的法子其實很簡單，就是死
──到了那一天，她就去死。」262連怎麼死、甚麼時候死、在哪裡死都想清楚了，
阿喜堅決的信念，使她堅持要走與母親不一樣的路。
二、從婚姻中自覺自省
上述金山時期的阿喜，在大時代環境對女性的不友善、家庭的限制下缺乏獨 立自主、以及教育條件，不論是女兒還是妻子的身分，與男性之間的不平等，引 發思考以及反抗，產生「個人意識」，女性不再只是男性私有財產，可以任意買賣、
無償勞動、生兒育女等。而改革開放後的「郵購新娘」，時代的進步與改變，女性 有自主選擇權，家庭與社會的影響只是其次，但成為「郵購新娘」的背後有女性 自身的考量，為了經濟也好、夢想也好甚至報恩也好，都是有種逃避現實生活的 壓力在背後推動，使她們依附男性生存，沒有意識到女性也可靠自己的力量站起 來。
張翎短篇小說《羊》是「郵購新娘」母題中的雛型，與《郵購新娘》類似的 情節是，男女透過熟人牽線，進一步以結婚為前提，女主角羊陽離開自己國家前 往男性工作的異鄉，以婚姻當作跳板追尋人生理想。深入探索羊陽的心境，23 歲 的她和 46 歲的黎湘平因領班的介紹認識，兩人相差 26 歲，羊陽之所以答應才見 過四次面的黎湘平求婚，原因如下：
羊陽其實並沒有考慮很久，尌做了決定。她覺得她的生活是一條可以一眼 看到底的陋街窄巷，在那樣的街巷裡穿行實在很難遇見任何精彩的意外。
她只有一個旅遊學校的畢業文憑。這樣的資歷，在北京大街上輕輕一掃尌 是一籮筐。她能預見得到的最好前景，也不過是在三五年之內提升到客房 部小領班的位置。黎湘平是有些老，卻遠還沒有老到發霉的地步。又是那
262 張翎，〈阿喜上學〉，《餘震》，頁 129。
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種有型有款讓人舒服至極的老。263
羊陽很誠實的檢討自身現實狀況後，覺得自己的生活沒有「任何精彩的意外」264， 年輕的她不甘只是在旅館做個服務員，但當下的她也沒有能力能開創更好的事業，
也不願在目前的單位努力下去，即使幾年後提升到「客房部小領班」265，在她眼 裡也沒甚麼出息。因此認為，年紀可以當她爸的黎湘平，是一條能讓她脫離現狀 的繩索，攀越的捷徑，做出答應決定，也是另一種以自身當作交易，換取男性經
也不願在目前的單位努力下去，即使幾年後提升到「客房部小領班」265，在她眼 裡也沒甚麼出息。因此認為，年紀可以當她爸的黎湘平，是一條能讓她脫離現狀 的繩索，攀越的捷徑，做出答應決定，也是另一種以自身當作交易，換取男性經