第一章 緒論
第五節 熊十力傳略與《乾坤衍》寫作背景
術思想評傳》論熊十力先生思想的學術路向，鄭家棟《本體與方法》通觀熊十力、
馮有蘭與牟宗三的思想線索，張慶熊《熊十力的新唯識論和胡塞爾的現象學》藉 由比較兩者思想之異同，描畫出熊十力思想之普遍性與特殊性。較早期的作品如 李霜青《中國歷代思想家─熊十力》、島田虔次《熊十力與新儒家哲學》，也是研 究熊氏思想的重要參考。近十年來，亦有諸多學者研究熊氏哲學思想，成果豐碩。
在台灣，如林世榮《熊十力春秋外王學研究》、《熊十力與「體用不二」論》，對 於熊氏思想有著深刻而周全的理解。王汝華《熊十力易學思想之研究》、《尋繹當 代儒哲熊十力 : 以「一聖二王」為鑰》，對於熊氏思想的整理以及傳播，都起了 很大的作用。在內地部分，有郭美華《熊十力本體論哲學研究》、郭麗娟《熊十 力「乾元」易學思想探析》，對熊氏思想的孙宙本體層次，以及易學層次的核心 概念，有著深密的推演分析。
研究熊氏思想的論文成果，比之專著是更加豐富了。期刊論文與碩博士論文 依照熊氏思想內涵大致可分為三類。一為六經系統下的經學分析，二是內聖外王 系統下的易學分析，三是著重在熊氏哲學與他人的比較，並借此理出發展脈絡。
第一類如廖崇斐《熊十力經學思想研究》、林世榮〈易學辨偽證論〉等，針對熊 氏對於六經的獨特詮釋有相應的理解。第二類的著作為研究熊氏哲學思想之大宗，
不及一一詳述，且舉出本文有引用之篇目，作為代表。杜維明〈探究真實的存在：
略論熊十力〉一文指出熊氏思想之精髓，是研究熊氏思想的重要文章。又如楊自 帄〈熊十力體用不二之《易》外王思想〉、鄭炳碩〈熊十力之《周易》新詮釋與 儒學復興〉，《周易研究》、賴賢宗〈熊十力的體用論的基本結構與帄章儒佛—熊 十力的體用論之「體用不二而有分，分而不二」與帄章儒佛〉，亦各有精闢而重 要的見解，啟發本文實多。本論文即循著前輩學者的研究方向，將重點放在熊十 力的內聖外王系統下的易學分析。第三類的著作，或於新儒家內部，或與西方哲 學家，又或與傳統儒家的前輩大儒，其比較對象略有不同，最後推演出來的整體 脈絡意義，亦各有所長。
第五節 熊十力傳略與《乾坤衍》寫作背景
熊十力，湖北省黃岡縣人。生於民國前二十七年（西元一八八五年），卒於 民國五十七年（西元一九六八年），享年八十四歲。原名子貞1，後改名為繼智，
1 依據蔡仁厚所言，熊十力初名子貞，早年革命史料中可見記載。參考氏著：《熊十力先生學行 年表》（台北市：明文書局，1991 年 6 月），頁 6。
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字子真。西元一九二四年後改名為十力。2晚年自號逸翁，又號漆園老人。
熊氏自述兒時常聽長輩稱頌三代聖王，有懷古之念。然而，偶有機會聽聞 國史綱要，發覺秦漢以來，中國社會與民眾常處在一團黑暗中。後來研究中國思 想，才發覺三代聖王，乃是統治階層保固自身利益的手段。藉由密網般的禮教名 目來奴化人民，毒害人民的心靈。這個階段的思想，大致是反對儒家，也嘗「忿 詈孔子」獨尊聖王的迂腐思想。清光緒二十八年，熊氏年方十八，便參與了反清 革命的運動。一腔熱血，卻因現實政治與其理想差距太大而逐漸消卻。熊氏後來 自度非事功之材，便轉向學術研究，專心投入學問，避免隨世俗沉浮不定。辛亥 革命後，熊氏接觸佛學，研究唯識典籍。年約三十左右，熊氏的思想尤傾向於出 世法。一直要到了四十歲，方才「捨佛而學易」。熊氏自述這段思想變遷，是他 生命中最重要的轉折點。熊氏反對佛家「反人生、毀孙宙」的思想傾向，最終放 棄佛家唯識舊聞，改取孔子之言。熊氏體觀萬物現象，發現體用不二的終極真理。
熊氏自述這段思想歷程：
仰觀俯察，遠取諸物，近取諸身。漸悟體用不可離而為二。實體現象不可 離而為二。法性、法相不可離而為二。維時見解猶粗，未得六通四闢，無 復滯礙。忽然回憶偽五經中之周易，溫習乾坤二卦。遂於兩彖傳，領會獨 深，堅信其為孔子之言。此外，甚多竄亂。余自是歸宗孔子。潛心玩易。
翻沙礫以尋金屑。（金之碎片，曰屑。）披荊棘而探之珍品。得聖人片言，
猶當受用不盡。3
熊氏不滿於佛學的虛空無根，於是屏棄舊聞，直接與自然相接，用心體察萬物的 內在道理。在仰觀俯察中，終有所獲。熊氏悟察「體用不可離為二」，其思想卻 未能完全通闢。一直到接觸了孔子《周易》，方才知道孔子早在古代發明了「體 用不二」的真意。唯經歷代以來小儒傳習改竄，必須經由一翻揀擇，才能尋得識 見孔子原來面貌，窺探聖人內聖外王的一貫意思。熊氏有鑑於孔子五經竄亂情況 之甚，故以著書立言為己任，辨斥邪說，承緒聖人之統。熊氏思想宏大充沛，一 方面「勇於吸收古人豐富遺業」，「退然忘我」繼述聖人之思想。一方面又由自我
2 此說依據郭齊勇：《天地間一個讀書人─熊十力》（台北市：業強出版社，1994 年 11 月），頁 2，頁 47。「十力」之名取自佛經《大智度論》中讚揚佛祖的話，比喻佛祖的超群智慧與無邊神 通。沈約《內典序》也有：「六度之業既深，十力之公自遠。」之說。
3熊十力：《乾坤衍》(台北：台灣學生書局，1976)，頁 277-278。
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出發，主動參與大自然的生化，與社會政治的運作。思想獨創，不囿限於古人的 說法。熊氏的獨創思想，並非英才天縱，靈光乍現。熊氏自述其思想同孔子一般，
都是經由不停地學習以「積漸醞釀」，並且不時溫故知新，然後方有「突然大躍 之一樂」。熊氏的生命在幾經轉折後識得的孔子真意，當然無比珍貴。熊氏的諸 多引申發揮，終不悖離他以一己生命真誠體貼到的聖人一貫意思。著書不輟是為 了闡揚聖人自家意思，以期能發大用於天下社稷，使得天下萬物與人人皆得安居 太帄。
熊氏在七十六歲時起草《乾坤衍》4，七十七歲時付梓印刷。5此中歷程內外 交逼，曲折艱苦。熊氏自述道：
易道廣大悉備，（此易大傳，贊美孔子之易經之辭也。）本書故已舉其大 體。若乃推演擴充，以洩其無盡之藏，（其字，指孔子易經。）則余有志 焉，而年力俱衰。（年臨衰境，精力虧損殆盡。）雖神思猶昔，（思之發也，
如神來。故曰神思。）而文筆艱澀，不堪復浩腦血。余前年夏，因酷熱為 災，自頸至背脊，以及腰部，忽患柔弱，直若無骨。墜縮地面，不能樹立。
自是臥床三月，不可起。逾三月，始起。去年春初，悶絕一次。入夏，復 患骨關節炎，骨質疏鬆。採西藥注射肌肉，病勢頗有挽救。秋來，又患大 便下血。冬初，轉為咯血，其勢危厲。承中醫治療，咯血遂止。余衰殘已 甚，未知來日幾何。本書，當急作結束，藉圖息養。原欲作續篇，於內聖，
外王，各發二十種大義，兩共四十種大義。今自度不可能也。是余之遺憾 也夫。是余之遺憾也夫。6
熊氏由一九五九年寫作《明心篇》時，便因氣候酷熱成災，患病難起。一九六0 年起草《乾坤衍》，春天時曾因煤氣中毒，悶絕不醒人事。到了夏天骨關節罹炎，
4 《乾坤衍》一書完稿於一九六一年春，由封用拙謄正後，寄與郭沫若，謀印行數冊。然而，由 於當時情勢困難，紙張缺困，數月後仍不得付印。後來，熊氏係自費委託中國科學院印刷廠影印 一百餘冊。一九七六年三月，由新亞研究所主編，台北台灣學生書局重新印刷出版《乾坤衍》。 本文主要依據的版本，乃是台灣學生書局，在一九七六年五月景印再版的版本。現在市面上流通 廣泛的《熊十力全集》，乃由武漢大學蕭萐夫、郭齊勇兩位教授彙集整理與校勘，共輯錄為十卷 本。於二千零一年八月，由武漢湖北教育大學出版。本文中引用《乾坤衍》之原文，皆依據台灣 學生書局的版本頁碼。至於文字與斷句有無錯落，則同時對照武漢湖北教育大學出版的版本，以 避免有誤解文意之嫌。
5 參考郭齊勇：《天地間一個讀書人─熊十力傳》(台北：業強出版社，1994)，頁 151。
6 熊十力：《乾坤衍》(台北：台灣學生書局，1976)，頁 491-492。
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又有骨質疏鬆的問題。秋天患大便下血；冬季天寒病症則轉為咯血。《乾坤衍》
完成於一九六一年，卻是由於熊氏身體狀況每況愈下，不得不急作結束。熊氏沉 痛心情深切，行文至此，不能不慨歎生命之多舛。熊氏在《乾坤衍》寫作到完成 的這幾年，「衰年心事如雪窖，薑齋千載是同窗」7不只是身體病苦，而是在心境 上也頗受磨難。熊氏《原儒》下卷、《體用論》、《明心篇》、《乾坤衍》、《存齋隨 筆》五部著作，都是定居於上海淮海中路時完成的。熊氏這段時期內心煎熬，除 了由於體力不足，無以為繼外。在這段時間裡，熊氏家中門庭冷落，學人交遊甚 少。共產黨態度上雖尊重熊氏學術成尌，但又何嘗真將熊氏理想置於檯面之上考 量實行的可能性。大道廢，聖學絕，「是余之遺憾也夫。是余之遺憾也夫。」熊 氏之悲情、孤獨與暮境中逐漸於內心生起的無力感，只能上窮古聖先賢的精神，
為其生命最後的堡壘。