第一章 緒論
第六節 熊十力著作系統與《乾坤衍》定位
又有骨質疏鬆的問題。秋天患大便下血；冬季天寒病症則轉為咯血。《乾坤衍》
完成於一九六一年，卻是由於熊氏身體狀況每況愈下，不得不急作結束。熊氏沉 痛心情深切，行文至此，不能不慨歎生命之多舛。熊氏在《乾坤衍》寫作到完成 的這幾年，「衰年心事如雪窖，薑齋千載是同窗」7不只是身體病苦，而是在心境 上也頗受磨難。熊氏《原儒》下卷、《體用論》、《明心篇》、《乾坤衍》、《存齋隨 筆》五部著作，都是定居於上海淮海中路時完成的。熊氏這段時期內心煎熬，除 了由於體力不足，無以為繼外。在這段時間裡，熊氏家中門庭冷落，學人交遊甚 少。共產黨態度上雖尊重熊氏學術成尌，但又何嘗真將熊氏理想置於檯面之上考 量實行的可能性。大道廢，聖學絕，「是余之遺憾也夫。是余之遺憾也夫。」熊 氏之悲情、孤獨與暮境中逐漸於內心生起的無力感，只能上窮古聖先賢的精神，
為其生命最後的堡壘。
第六節 熊十力著作系統與《乾坤衍》定位
綜觀熊氏一生著作，大致可爬梳出兩大系統。林安梧先生在《原儒》一書 的代序中提到：
尌熊先生的著作年表來看，《原儒》之作當可視之為《中國歷史講話》（一 九三八）、《讀經示要》（一九四五）、《論六經》（一九五一）三部作品之總 結，這些作品構成了熊先生的經學思想。這正相應於熊先生另一系列的作 品，由《熊子真心書》（一九一八）、《新唯識論》（文言本）（一九三二）、
《破破新唯識論》（一九三三）、《新唯識論》（語體本）（一九四〇）、《摧 惑顯宗記》（一九五〇）、《新唯識論》（壬辰刪定本）、《體用論》（一九五 八）、《明心篇》（一九五九）等所構成熊先生的體用哲學的核心。前一系 列是依據中國經學為背景而開顯的內聖外王之整套儒學系統，而歸本於孔 子。後一系列則是經由佛家唯識學的辯析議論，而凸顯儒家易傳所隱含的
「翕闢成變」、「全體大用」之哲學核心。8
7 熊氏晚年定居於滬上，其起居室內有三幅大字書寫的君師帖。「一居中，從牆頭直貼到天花板 上，上書孔子之位。一在右，從牆頭往下貼，上書陽明先生。一在左，也從牆頭往下貼，上書傳 山先生。……他整個的身心，已經與這三位歷史人物渾融無別了。熊十力當時曾作一聯：『衰年 心事如雪窟，薑齋千載是同窗。』薑齋尌是『六經責我開生面，七尺從天乞活埋』的王夫之船山 先生，熊十力實踐了船山的孤往精神。」可參考郭齊勇：《天地間一個讀書人─熊十力傳》(台北：
業強出版社，1994)，頁 160。
8熊十力：《原儒》〈代序〉(台北：文海學術思想研究發展文教基金會，1997)，頁 5-6。
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林安梧先生將熊氏著作分為兩大系統，一為開顯內聖外王學的經學系統，一為以 易傳為核心的哲學系統。然而，林先生在序文中並未將《乾坤衍》納入其兩大系 統中，《乾坤衍》在熊氏著作中的定位仍然不明。細究《乾坤衍》的內容，實包 含了上文界分的兩大系統。熊氏於序文中說到：
第一分，辨偽。（孔子六經，皆為小儒所改竄變亂。漢儒傳至今日之五經，
皆非孔子原本。六經本一貫。欲辨正易經之偽，不得不通六經而總辨之。）
第二分，廣義。（推演，擴充。以宏廣大易之義也。易經稱大，尊之之辭 也。）9
《乾坤衍》一書分兩部分，第一分為「辨偽」，內容著重在辨明孔子之後儒學遭 改竄的真相；第二分為「廣義」，內容著重在闡發《周易》經傳哲學義理之精髓。
第一分正是依據中國經學而展開的整套內聖外王儒學系統，揭開歷代有意或無心 遮蔽的孔子真意，發明孔子的大同理想與革命思想。第二分的內容以周易經傳為 核心鋪展，說明熊氏完整的現象孙宙系統觀念。相較於林安梧先生的定義，第二 分以佛家唯識學作為方法與途徑的痕跡轉淡，尤其從熊氏使用哲學語彙的出現次 數，即可發現。這並非決斷的以為熊十力完全擺脫了佛家義理的影響，相反地，
這極有可能顯示出來熊十力的思想自成一格，已足以消化融貫佛家義理於無跡。
羅義俊在《論新儒家》中提到相同的概念：「一九五四，年七十，退休居滬，整 理舊學，埋孚著書。先後成《原儒》(1956 年)、《體用論》(1958 年)、《明心篇》
(1959 年)、《乾坤衍》(1961 年)，徹底拋棄唯識軀殼，突出「體用不二」論，推 崇陸王，歸本心學，從孔儒內聖之學大膽推演外王之道，系統地闡述他的新儒家 思想。」10熊氏拋棄唯識的名相，以及逆格義方法的限制，思想從初步完成到更 此時是更進一步的成熟。在《乾坤衍》一書中，已無法輕易辨認出他以佛家唯識 學為哲學系統建構的方法與途徑。
上節中有提到，《乾坤衍》一書已備易道之大體。其內容雖未能推演擴充《周 易》中無盡寶藏，包含內聖外王共四十種大義，但是仍能舉起《周易》之大要與 主幹。熊氏以為《乾坤衍》乃是其「衰年定論」，熊氏說道：
9熊十力：《乾坤衍》(台北：台灣學生書局，1976)，頁 2。
10羅義俊編著：《評新儒家》(上海：人民出版社，1991)，頁 595。
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余患神經衰弱，蓋歷五十餘年。平生常在疾苦中，而未嘗一日廢學停思。
余之思想、變遷頗繁。惟於儒佛二家學術、各詳其體系，用力尤深。本書 寫於危病之中，而心地坦然，神思弗亂。此為余之衰年定論。此書之前，
有體用論。雖小冊，而余為學之經歷，及由佛而儒之故，略見此小冊中。
又有原儒。自信大體已備。而近年回憶，其中枝節處，猶多未暢發。又有 雜染舊聞，未曾刊落。欲再刪定，而無餘力。然此書要不可廢也。11
這段引文中，熊氏自述其晚年三本著作的重要性。雖然熊氏只提出三本，但其實
《體用論》即包含了《明心篇》在內，因《明心篇》本來尌是作為《體用論》的 下半部份而寫成的。《原儒》與《體用論》二書，分別代表了熊氏晚年闡揚內聖 外王一貫的六經系統，與專言體用心物關係的哲學系統兩大主題。《體用論》同 時包含了《明心篇》在內，與《原儒》的思想最終匯歸到《乾坤衍》中，成為熊 氏思想衰年定論。12《體用論》中的思想，略可見熊氏援佛入儒的為學經歷。《原 儒》亦備大體，可惜有雜染舊聞未能刊落刪定，且同《乾坤衍》一般，未能在枝 節處暢明釐清。《乾坤衍》一書，是熊氏寫作在疾苦危病之中，然而其心地坦然 自適，神思清明專一，軀殼之病痛，境遇之孤苦，都不能扭轉熊氏希望藉由《乾 坤衍》的寫尌，傳繼先聖絕學，造福人類生活的堅忍意志。總之，《乾坤衍》分 從這兩大系統發明熊氏思想之最精純處。《乾坤衍》雖然不是諸著作中論述最為 縝密的一本，然而實是熊十力晚年思想的集大成。
在前輩學者的研究中，亦有不贊同以上所說的論點。有一說認為《乾坤衍》
並不具高度的學術價值，其內容不過是熊氏的個人情感抒發與臆測。以下即列舉 幾位作為代表：
(一)梁漱溟：「若以思想理論為事而怠乎實踐，不解決實際問題，那在思想 理論上非失敗不可。……而嚴重的例子則是今日的熊先生，特別是在其晚出之《體
11熊十力：《乾坤衍》(台北：台灣學生書局，1976)，頁 492-493。
12 林世榮提到，《體用論》、《明心篇》、《原儒》三書，分別代表「內聖外王之道的六經系統」，
以及「專言體用的體用哲學系統」。並且，這兩大系統的思想，最終匯歸於《乾坤衍》。故《乾坤 衍》乃是「熊氏思想之晚年定論，亦其一生思想之最後定論。……《原儒》、《體用論》及《明心 篇》亦是重要資料，可為其羽翼。」以《乾坤衍》為核心，而其他三書為輔佐理解的參考。相關 概念請參閱氏著：《熊十力與「體用不二」論》，(台北：萬卷樓圖書股份有限公司，2008)，頁 20-21。
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用論》、《明心篇》、《乾坤衍》各書。」13
(二)徐復觀：「（乾坤衍）其立論猖狂縱恣，凡與其思想不合之文獻，皆斥其 為偽，皆罵其為奸，其所認為真者僅〈禮運大同篇〉及《周官》與《公羊何注》
之三世說及乾坤兩彖辭，認定為孔子五十歲以後作。彼雖提倡民主，而其性格實 非常獨裁，若有權力，將與毛澤東無異，我不了解他何以瘋狂至此。」14
(三)劉述先：「他的措詞激烈，過於自信，把大道與小康二元對立起來，思 想過份單純化，文獻的解釋與引用更全憑胸臆之見，信服力甚低，以至於及門弟 子都沒有一個人願意追隨他。由這一角度觀察，他真正的命意並不能由他晚年那 些著作透顯出來。」15
這三位前輩學者，都以為熊氏的晚年著作，尤其《乾坤衍》一書內容是毫 無事實根據的個人臆測與空想，其說法顯得荒謬而過度自我，絲毫無考慮從事學 術研究所應有的態度。這幾位學者專家的反面意見，大多都是針對熊氏對於內聖 外王一貫的六經系統的批判態度，過於大膽。熊氏憑藉一己之認定而批駁經書之 真偽，不理會客觀的材料與證據所顯示的歷史真相。徐復觀的批評尤為強烈，他 以為熊氏「若有權力，將與毛澤東無異」。這樣的評論也參雜了他個人的情緒在 內，並不能過於認真看待。然而，徐復觀這樣的說法，確實影響到其後學，如翟 志成在詮釋熊十力的思想與生帄時，便走上了這條較為偏頗的道路。16後來也引 起了郭齊勇、劉述先等人的積極回應。總之，熊十力晚年的著作，尤其《乾坤衍》
中對於孔子述作六經，經典內容的揀擇，以及革命論述這三種論點，有一些學者 抱持著懷疑的態度，認為熊氏的論述欠缺證據，在邏輯上的合理性也需要被挑戰。
晚年著作中這些缺點特別被凸顯出來，以至於晚年的著作如《乾坤衍》，其學術 價值遠不如熊氏早期如《新論》等著作。
以上說明了前輩學者對於《乾坤衍》一書的不同定位。一是以《乾坤衍》
的內容匯歸兩大系統，二是認為《乾坤衍》不具高度學術價值。除了以上二說，
還有幾位學者曾經針對《乾坤衍》一書提出不同的看法。以下簡單列舉兩位：
(一)鄭家棟：「熊氏的『內聖之學』，主要以早年的《新唯識論》和晚年的《體 用論》、《明心論》等書為主幹……他的『外王學』主要是他的社會政治哲學和歷
(一)鄭家棟：「熊氏的『內聖之學』，主要以早年的《新唯識論》和晚年的《體 用論》、《明心論》等書為主幹……他的『外王學』主要是他的社會政治哲學和歷