狩獵的深度訪談

針對傳統與現代之間在狩獵文化上的差異，筆者採用深度訪談的方式進行，

以呈現獵法、工具、獵人地位、社會價值、祭典儀式之間的變與不變。

一、關於焚獵

從報導人口中知道，焚獵是布農族人的一種狩獵行為，是跨氏族及跨區域的 集體狩獵方式，會事前指定一人於早晨點燃焚獵區域的上方，這樣火勢會較緩 慢，也對人比較安全，日據時代及民初因為政府嚴格管制，所以布農人就會用 sulaiiaz 作為火種掩人耳目，研究範圍的部落報導人都有參與或聽過這樣的狩獵 方式。

拉芙蘭里的 tahai ispalavi 提到：我當時只有十幾歲，日本人剛撤離台灣，是 無政府狀態。拉芙蘭及復星里的老人說要在後山的舊拉芙蘭焚獵，當時那裡還沒 造林，是一處芒草叢生的地方，布農族人會選擇幾處這類的地方焚獵而且是集體 的。為了安全起見，以控制火源，所以會從焚獵區的上方起火，獵人就會散布在 範圍區內或溪谷狩候著。幾乎每一位獵人都參加，筆者跟著哥哥們也在其中，那 是 istanda 的獵場，所以由獵場的主人分配位置。當日獵獲的山豬、山羊及山羌 總計有一百多隻，獵場主人負責分食然後自行背回家，有獵犬的家族隔日等火都

熄滅時會前往沒有燒掉的草叢犬獵，也有的人會等待火燒後的幾週動物前往吃新 芽犬獵。

高中里的 bisazu 也提到：焚獵是布農族跨地域、跨氏族的集體性狩獵。國民 政府初期，上游的布農族在 uasakut 焚獵，復興、拉芙蘭、樟山及梅山等部落的 族人參加，因為政府嚴禁焚獵，所以會找人於前一晚用乾的雀榕樹皮揉成，並加 點火藥粉做為引火。開始燃燒時，部落的故意若無其事的，好像是自燃發生的火 災現象，早已準備好的獵人就偷偷的前往動物常走的路徑或是溪谷狩候。當時我 這一家沒去，當時負責燒火的是復興部落的 dahu palavi。

桃源里牧師退休的 tusiu ispalidav 提到他的家族在 salavang 時參與焚獵的情 形：日本撤離台灣時，我剛出生沒多，父親一家人舉家從 ulaizuan 舊勤和搬遷至 salavang，主要那理有獵物及耕作地，當時的小關山下的區域是芒草原，我們幾 個家族在那裡焚獵，收穫不少，因為那裡原是 kisdahuan 氏族的獵場，所以每隻 動物他們都切下前腿或是後腿作為地主的贈禮，當時也沒人吭一聲。

二、關於槍枝使用

自清朝入台後，布農人開始放棄弓箭的使用而改用它，起初以獵物換取槍火 藥及鉛彈、後來也開始自製，布農挾著槍枝的優勢在短短百年間其勢力範圍迅速 的擴及東部及南部，造成日本人佔領台灣的阻擾，並在幾年後因沒收槍枝引起全 體布農族人的抗日行動，dahu ali 更長達了 18 年的抗爭，其後日本採登記制方式 准許布農族用槍枝狩獵，到了國民政府以槍砲彈藥管制行政命令及野保法限制所 有狩獵行為。

住在高中部落 dahuali 的孫子 tama husung 提到這個往事（2016.9 訪談）：祖 父在大分時，原本與日本人和好，但因為日本人沒收了布農人的槍枝，祖父的大 哥 husung 就去日本駐在所理論，被六個日本用勾繩制伏，並關進 pushu 駐在所毒 打一番，隔日半夜日本叫我們領回時在家中死亡，祖父才有計畫性的遷往高雄

筆者的大伯 tama aliav 也提到日本人與國民政府使用槍枝的不同；日本雖然 很嚴格很兇，但他們知道我們的生活是需要狩獵的，所以以前採登記制，我們只 要告知去那個地區狩獵幾個人何時回來，這種槍布農族稱為 simulun（借的），

現在的政府管制布農的獵人，說野生動物會被打光，其實不用擔心的，祖先曾經 告知我們，只要我們謹守著祖先的交代及天神得旨意，數量少的動物，天神自會 會讓他繁衍而增加的。

桃源里已故的獵鹿人 anu takiludun 也提到：日本人除了借布農人槍枝外，也 沒反對布農人自製槍枝及火藥，所以每戶都有長槍（busul hanitu），當時最有 名製造槍枝的是我們家族住在建山里的 salamu，現在的政府很可惡，就用騙及威 脅的方式要我們繳回日據時代留下來的槍並銷毀，我很後悔當時答應派出所繳回 去，salamu 當時除了沒收他的製槍器具外，還移送到法院詢問。

任職警察工作的 aziman takisdahuan 在一次的聊天中提到：立法通過原住民 可申請槍枝，但只做了半套，彈藥的取得或製作也沒訂出規範，所以獵人也不敢 使用，以致原鄉的派出所成了槍枝搏物，政府既然承認原住民族可擁有槍枝的習 慣及權利，乾脆就讓原住民族獵人可購置較好的槍枝並規範呀！

復興里的 ciang istanda 對政府管制原住民的槍枝也有意見：我的槍是在 60 年代我到高雄市製作的槍枝，跟日本的裝填式槍一樣，用它打了好幾隻的大山 豬，政府管制槍枝及禁止狩獵後，我就一直放在派出所，總有一天我們布農族的 子孫都不會狩獵了。

三、獵人的地位傳統與現代的差別

有能力的人才能成為獵人或首領，傳統的布農生產經濟活動，小米是主食，

甘薯、玉米、南瓜、紅黎及陸稻等是副食，肉類取得不易，除了畜養的雞及豬外，

日常生活所需的肉類都必需狩獵取得，才能養足大家庭所有的成員，提供身體蛋

也分享給部落的親族或同氏族成員，因此好的獵人在傳統布農社會男人社會地位 的基本，更有機會成為部落具有領導地位的男人或是軍事領袖。自國民政府限制 使用槍枝、野保法實施及國家公園的成立，獵人只能偷偷的狩獵，獵人社會地位 不再如以前受到重視。

桃源里的 tusiu takistaulan 對獵人的地位的看法：布農族早期的生活很貧苦，

狩獵是取的肉類的唯一方式，雖然家家戶戶都有養雞及養豬的習慣，但數量都很 少，只有祭儀活動才有機會吃到。因此每一家族都要訓練小男孩成為獵人以養足 家人、保衛家人。獵人在布農社會受到尊敬，稱為有能力者或是有天賦者，並且 有社會地位，成為家族的領導者。傳統的布農社會受尊敬的人有巫師、軍事領袖、

主祭者及獵人，他們在部落的有發言權，能決定部落重要的事務，不會狩獵的人 稱 cisbangaz（膽小無用之意），祭儀飲酒時沒有資格喝酒的，甚至女性婦女都會 推開這樣沒用的人。

梅山里的 dahu takisdahuan 對現在獵人的處境提到：我們住在鄰近玉山國家公 園的部落，玉山國家公園原都是我們部落各氏族的獵場，若我們想吃山上的肉 類，很像小偷一樣非常的可憐，即使運氣好有獵獲動物，也不能讓部落的人知道。

勤和里的 sumai takislavalian 提到：以前本區的領導者都是男人，也都是獵 人。現在選舉產生的領導人，有的根本就沒有領導者的能力，只是很會說話、有 錢買票、多讀了一點書或家族人數多，獵人不再受到尊崇。

四、獵物的使用及分食方式，傳統與現代的差別

狩獵是布農族經濟生產的行為，根據文獻資料及老獵人之口述歷史，清朝、

荷蘭佔據西部平原時期，主要以物易物的動物種類是梅花鹿及水鹿，取其獸皮以 換取平地的鹽、布匹、槍枝、彈藥、針線及身體裝飾物等。除了部份鹿皮可換取 日常用品外，其它如山羌及山羊的皮可製成皮製的床被、衣物及生活器具，肉類 及骨頭供食用。日據時代中期及國民政府來台至今，布農人與外界比較有接觸，

山羊、猴子及熊的骨頭可做成中藥，於是漢民族透過部落的通事或腦丁轉賣，可 換成日常用品及錢幣，國民政府來台初期，推動山地平地化，布農人開始依賴現 代化生活，狩獵或設陷阱變賣動物是金錢唯一的來源，透過這樣的買賣，山林野 生動物銳減。

傳統的獵物分配方式，犬獵者分得動物的獸皮（kaung）、肚肉（pav cian）

及股肉（tuhu），射殺或刺殺者分得動物的頭（bungu）、胸前肉（kuling）及前 肢（hainhain），其餘的肉、骨及內臟依參與者家戶的人口數再平分，也就是說 甲獵人一家五口就分得六人份的量，若乙獵人一家十人就分得十人份的量。現在 的分肉及分食也改變很多，不再以家戶人口數分肉了，只給參加的狩獵的人，甚 至都不分，只取頭給獵殺者，其餘的賣給需要的人。

桃源里七十歲的老獵人 dahu takismiahan 說：以前的獵人都會到很遠的地方 狩獵，主要是找水鹿，有一次帶著 muz ikit 到拉馬達星星的獵場，在高山綾線的 草原上射了兩隻水鹿，我們兩個人背回部落中，水鹿皮製成皮衣，其它的骨頭及 肉分給兩家族的人分享。現在不同了，我會將一部份的肉賣給部落的人，若沒人 買就分送親族的人 。

桃源已過逝的獵鹿人 anu takiludun ，他曾是縱橫布農族傳統領域的獵人，

直至八八水災後才停止狩獵的人，他曾告訴筆者說：以前布農人以集集鎮做為與 漢人以物易物的地區，集集（cici）就是指動物，我年輕時在南投的布農獵場跟 著羅娜 takiludun 氏族或是親族的獵人狩獵，主要狩獵的動物是水鹿，我就是靠獵 水鹿才能蓋房子，並養活我十個孩子及供他們唸書，以前山上沒有地方賺錢，採 野生愛玉子及狩獵就是我們的生活，從南投、花蓮、台東及高雄的布農族獵場我 都去過，高山上的水鹿很多，長鹿茸季節我們就會圍捕水鹿，盡量活捉割其鹿茸，

若不能活捉就用槍射擊，並將肉、鹿鞭及骨頭賣給漢人。

拉芙蘭部落的 aliav takiludun 從小跟著父親 landun 狩獵提到：我父親的兄弟

生，養活了孩子，也蓋了現代化的房舍，我國小畢業後，父親不讓我讀國中，從

生，養活了孩子，也蓋了現代化的房舍，我國小畢業後，父親不讓我讀國中，從