本研究從布農族傳統及現代狩獵行為做一分析比較，並分析其社會變遷帶來 的挑戰，包含土地獵場、經濟行為、人觀信仰，社會政治及文化的改變，布農人 如何因應，其二是狩獵行為在現今布農部落仍然是男子成長過程中重要的且普遍 的現象，探討其背後的社會文化因素，第三是進行桃源區郡社群六部落普遍性的 狩獵活動，深度訪談部落獵人實踐的過程，並整理出狩獵背後可能支持的力量或 原因，如社會文化的意涵、布農族人觀的能力表現、經濟因素等。最後，探討現 今狩獵文化權的狀況等。
第三節 研究方法
民族誌的調查研究，實係基於人類學研究之「整體觀」的特質而發，涵蓋民 族社會、文化生活諸多面相的記錄與分析（劉斌雄 1987），筆者想從傳統布農 狩獵文化至現今布農獵人作連結，分析其社會變遷帶來的挑戰，包含政治、經濟、
信仰、獵場、文化的改變，並進一步探討現今狩獵文化權的狀況及獵人如何面對
內部及外部的壓力及因應方式。方法包括：
（一）民族誌的田野工作
民族誌乃指人類學家長期身處於研究現場，參與觀察其社會文化現象，紀錄 當地人的行為，並站在當地人的角度來理解，並分享生活經驗及文化知識。筆者 為布農族人且熟諳布農語，俾利與受訪者溝通及瞭解其思維，並全面性的參與被 筆者的生活及作息，在民族誌的資料整理盡量能保留母語的文字及漢文字相輔相 成。
1、參與觀察
「觀察」是科學研究最基本的方法之一，也是人類生活中最普遍的行為，以 觀察法進行研究的方法有兩種，一種是實驗觀察，另一種是自然觀察法，一般自 然觀察分為無結構的觀察及有結構的觀察，筆者採取的是參與觀察法，可以得到 較完整的資料（潘淑滿 2003）。本研究從自然觀察的行為中蒐集所需的資料，
並由觀察與深入分析的過程中探究布農族的狩獵文化，以及狩獵現象背後所蘊藏 的意義。
2、深度訪談
訪談是建立在這樣一個信念之上的，即通過語言交流，人可以表達自己的思 想，不同的人之間可以達到相互「理解」，通過提問和交談，人可以超越自己，
接近主體之間視域的融合，建構出新的、對雙方都有意義的社會現實（潘淑滿 2003）。本論文訪談的主題有氏族獵場分界、獵獲大型動物的種類及數量、誰帶 著你學習狩獵技巧、你對政府限制狩獵的相關法律及因應方式、獵獲的動物怎麼 處理、難忘的狩獵經驗、使用的槍枝彈藥、信仰及對夢占的看法、每個月狩獵次 數、你對目前射耳祭儀活動的看法、狩獵的意義等等。報導人的基本資料（如表 一）。
代號或姓名 性別 部落 年次 備註
Azimaz takistalan 男 梅山部落 12 拉荷阿雷孫子 已故 Asulan takidahuan 男 梅山部落 52 犬獵高手
中生代獵人 Biung takidahuan 男 梅山部落 54 山豬獵人 B1 男 拉芙蘭部落 38 獵鹿人 Maital takistaulan 女 拉芙蘭部落 48 婦女 A1 男 拉芙蘭部落 58 犬獵高手
中生代獵人 Aliav ispalavi 男 拉芙蘭部落 52 中生代獵人 A2 男 拉芙蘭部落 53 公職 Tahai ispalavi 男 拉芙蘭部落 27 已故獵人 Alang ispalavi 男 拉芙蘭部落 22 已故獵人 Dahu ispalav 男 拉芙蘭部落 20 已故獵人 Aliav ispalav 男 拉芙蘭部落 15 已故獵人 Ciang takisnabuan 男 復興部落 33 老獵人 Aping 女 復興部落 44 巫師高手 Sumai takivilainan 男 勤和部落 40 犬獵高手 Vilain takiludun 男 勤和部落 62 夜獵高手 Hani takiludun 男 桃源部落 47 獵人 Dahu takismiahan 男 桃源部落 37 老獵人 Tusiu takistaulan 男 桃源部落 33 老獵人 Anu takiludun 男 桃源部落 18 獵鹿人
Aliav takiludun 男 桃源部落 40 犬獵高手 獵鹿人 Biung sukluman 男 高中部落 47 犬獵高手
Bisazu sukluman 男 高中部落 28 老獵人 Iabu sukluman 男 高中部落 81 年輕獵人
Husung takistalan 男 高中部落 28 拉荷阿雷孫子老獵人
3、文獻分析
文獻分析係指把過去事件寫下來或印出來的紀錄，包括信件、日記、雜誌、
報紙、規章、歷史研究等作分析，本研究也收集有關布農族傳統狩獵及社會文化 等相關文獻，加以整理、歸納、分析（潘淑滿 2003）。本論文將過去前人累積 的研究文獻，加以搜集整理，並與本研究的主題作分析，整理出布農族獵人實踐 的社會文化脈絡與樣貌。