狩獵相關知識

一、夢占

夢，布農語稱 taisah，做夢稱 ma taisah，夢占稱 ka taisah。 有人比喻布農族 是「夢的民族」，舉凡狩獵、農事、移居、造屋、祭儀、嫁娶等，主祭者或掌家 的長者會依夢境來判斷凶吉福禍，而作出決定。 布農族將夢境分成好夢 masial tasah、不好的夢 makuang tasah 、沒有夢 uka tasah 及惡夢 maciskulaz 四種類型，好 夢或沒有作夢都算是好的預兆，可以依著原計畫從事狩獵，作不好的夢有的獵人 會跟隨他人團獵，做惡夢 maciskulaz 就不會參加，有可能會危害個人或他人的性 命安全。每個人對於狩獵好的夢境各有不同，以筆者家為例：筆者跟父親一樣，

只要夢到有女人主動親近或親密行為，就會獵到大型動物如水鹿或大山豬；筆者 弟阿列夫他要夢到動物本身被他刺死或射死、有大石頭滾落山谷；筆者母親若夢 到有眾親人來訪家中飲酒、送禮物、有人受傷流血等，所以是以個人的經驗為基 礎來解讀夢境。所以布農族的獵人常說：「cici hai cinaisah 獵物是夢來的」，可 見布農獵人對夢占重視及依賴的程度。

有關布農族狩獵活動的夢占討論，楊淑媛在古古安及霧鹿布農部落的研究提 到：作夢被視為是 is-ang 在睡眠時遊離身體而活動所導致的效果。布農人起床後 的第一件事就是討論昨晚所作的夢，並且因為夢的好壞來決定種玉米、狩獵或去 關山看醫生，夢才從抽象的「夢占」變成日常生活中不可或缺，甚至是親密的一 部分。布農人的小孩很早就被鼓勵要記住他們的夢並和家人分享，當小孩三、四 歲可以把夢說的很清楚時，他的夢開始被視為有效力（楊淑媛 2006：90）。筆 者關注的是布農人，尤其是獵人對於夢占的看法及解讀；個人的 is-ang 或精靈在 睡眠中脫離身體而活動，到底是跟其它精靈 hanitu 互動或跟天神互動 dihaning，

甚至是三者的互動，而展現的結果？筆者參與狩獵時，常聽老獵人說，準備出獵 時不要提到動物，更不要提到筆者要將獵物分送給誰，不要打噴嚏，會驚擾動物 而有防備或逃跑。「cici hai cinaisah 獵物是夢來的」，這句話是暗示者應允及給

予的意思；布農族認為掌管一切萬物至高無上的天神 dihaning，只有它才有這樣 的權力決定人與動物的生死。

二、狩獵的禁忌

出獵在布農族是為聖潔的行為，必須遵守禁忌及規範。狩獵不僅是獵者個人 的事，跟獵人的近親亦有密切的關係。家中有人參加狩獵時，從決定參加之日起，

到獵罷歸來之日止，家人不能掃地，以免驚擾動物或使其聞到掃出屋外的人味而 逃走；不能到田裡工作，因為用鋤挖地時泥土發臭，恐怕驚嚇動物而獵獸不中；

不能吃大蒜等具有香味及刺激性的食物，也是怕驚走動物；不能洗衣服，不能借 火給別人，不能織布，違反了都會獵獸不中。獵人家若有人出生或死亡，或母豬 生產，則不能狩獵，其中尤以有人死去的禁忌守得最嚴。在獵人入山以後，家中 有人死亡時，須派人叫回來，否則獵人會在山上遭遇意外之事而暴卒。獵人之家 人與外人在這段期間內互不往來，恐別人觸犯了禁忌。

三、狩獵的訓練

布農族的獵人生活非常艱苦，男子自兒童時期即練習打鳥，十二歲以後即隨 著獵隊或父兄出獵，學習狩獵的各種技巧，有時為了捕追動物，經常三兩天沒有 進食，甚至連水都沒得喝。長輩總希望小孩能努力學會在山野叢林謀生的技能，

所以在生活的過程中，會在小孩獵不到動物時，以沒有盡心學習的理由，不給飯 吃。如此嚴格的教誨，包括挑水、煮飯、學習清洗、分割、燻烤獵肉的每一項工 作，是希望孩子有機會獨自上山時，能懂得「討生」。

當少年第一次參加狩獵，除了要遵守前述的狩獵禁忌，另有特別的禮儀與禁 忌。第一次參加狩獵的少年，在狩獵的前一晚上由其父送至領隊家中，希望由領 隊強大的能力來帶領年輕人第一次狩獵的經驗。

當晚在領隊家中用飯，飯後領隊面向日出之處，以右手摸第一次狩獵者的頭

獲野獸。」這晚與獵隊同住於會所作夢占。若夢見己父殺人為上吉。在獵場時，

不能讓他擔任砍材、提水的工作，否則會吹風、下雨而影響狩獵工作。

此外為了表示對山林的尊重，不可以站著小便，否則引起颱風，甚至洪水。

少年第一次獵得野獸時，必須將該獸之右前腿及頭送給領隊，但不能把後腿送 他，否則以後會獵獸不中。領隊得獸肉後，為他作撒祭道：「你給我野獸的前腿，

希望你以後再獵中野獸。」（伍玉龍 2001）

透過文獻回顧建立對布農族人在不同殖民時期的政策影響下，堅持的狩獵知 識與技能的傳遞來看，這一套對人養成的文化傳承經過生態環境與經濟型態的變 遷有了些微的轉變，接著透過參與觀察與深度訪談，呈現幾位獵人的實踐歷程。