第三章 生命教育的議題
第一節 生死教育
死亡與生命密切相連，生命教育應該學習不以情緒面對死亡，而能以理性與超越 的思維來認識與面對死亡的問題，透過思考與探究，重新詮釋與理解死亡，進而超越 生死與有限性。體驗與接納死亡，就是體驗生命，積極、正向地面對生命與死亡的課 題，通過對死亡的體會，會產生更大的力量，創造出生存的智慧。
教育的目的是在協助學生面對現在或未來生活的重大問題，而死亡又為生命歷程 中不可避免的一環，也是人類生活經驗的一部份，故學校教育對於生死的問題應予教 導，並將死亡教育實應納入教育的範圍中。157生命教育的內涵除了涵蓋生之教育，同 時也應包含死之教育。158
死亡教育（death education）主要目的在於讓學生體認死亡的意義、本質，以及學 習如何充實的生活與有尊嚴的死亡，了解生命的脆弱與珍惜的重要性，從而積極的活 在每一個擁有的瞬間，熱愛生命，並對死生別離不致產生錯誤的認知與天真的幻想。
「健康的生命教育，不能缺乏對死亡的探討」。159「生死一體兩面」，「從死論生，反思 生命」是直接環扣「生命」終極核心的「生命教育」。160
國外有許多的研究發現，死亡教育課程對於降低死亡焦慮與恐懼有相當的成效，
因此，對教育工作者而言，必須先覺察和省思自己面對死亡的態度，體認到死亡係人 生不可避免之重要階段，並接納死亡之人生事實，才能夠自在而坦然的與學生充分討
155孫效智，＜生命教育的內涵與哲學基礎＞，《生命教育與教育革新學術研討會論文集 》，台北，
輔仁大學出版，2000 年，p.1-22。
156鈕則誠，《生命教育－倫理與科學》，揚智文化事業，2004 年。
157張淑美，＜生死的震撼、省思與教育＞，《北縣教育》第 33 期，2000 年 3 月，p.25-30。
158吳武雄，＜推展生命教育回歸教育本質＞，《高中教育》第 7 期，1999 年 8 月，p.10-15。
159戴正德，＜馬蘭與死亡教育＞，2002/10/16，自由時報 15 版。
160張淑美，＜從美國死亡教育的發展兼論我國實施死亡教育的準備方向 ＞，《教育學刊》第 14 期，
國立高雄師大教育系，1998 年 6 月，p.275-294。
論死亡與生命的課題。161
一、死亡禁忌的突破
基因醫學的美景，幹細胞的發現與對它神祕性的突破，都給人類一個錯覺─人類 不久將可以戰勝死亡，永生不滅。法國社會學家菲力艾力斯說，死亡現象已在二十世 紀逐漸從人類社會中消失，不是死亡沒有了，而是人類極力在否認死亡。162
「殺生者不死，生生者不生。」〈大宗師〉生死不是人力所能扭轉的，必須依循 自然法則。這是人的限制。莊子以「命」稱之︰
死生，命也﹔其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。彼特以天 為父，而身猶愛之，而況其卓乎！人特以有君為愈乎己，而身猶死之，而況其 真乎！＜大宗師＞
在一個全然以功利為思考出發點的時代與社會，死亡提醒我們，人類並非無限，
人類不可勝天也不能征服自然。我們唯有虛心承認我們的有限。
在中國社會的文化傳統中，死亡被覆蓋著一層又一層如霧濛濛般的神秘面紗，伴 隨它的則是一個又一個的死亡禁忌。163台灣對死亡也一直保持一個保守，視為禁忌的 態度。西方國家由於有較深遠的天主教或基督教傳統，較能正視與接納死亡的事實，
並將死亡教育納入國民教育之中。164相較之下，台灣的教育界是最保守、最慢正視死 亡的教育性的。 165在國人的日常生活與教育體制中，死亡的相關話題經常被視為是一 項禁忌。因此，我們慣於盡可能避免討論死亡，更遑論預先準備死亡。但是，如此過 度的忌諱避談，反而讓我們更加無法了解生命的真相，尤其在面臨了生命中的生離死 別等失落事件時，在心靈上造成重大衝擊，悲痛的情緒往往難以平復。166
＜至樂篇＞以一則趣味的寓言故事，翻轉了生為樂而死為悲的看法︰
莊子之楚，見空髑髏，髐然有形。撽以馬捶，因而問之，曰：「夫子貪生失理，
而為此乎？將子有亡國之事、斧鋮之誅，而為此乎？將子有不善之行，愧遺父 母妻子之醜而為此乎？將子有凍餒之患，而為此乎？將子之春秋故及此乎？」
於是語卒，援髑髏，枕而臥。夜半，髑髏見夢曰：「子之談者似辯士，視子所
161張淑美，＜生死的震撼、省思與教育＞ ，《北縣教育》第 33 期，2000 年 3 月，p.25-30。
162戴正德，＜馬蘭與死亡教育＞，2002/10/16，自由時報 15 版。
163孫舒羚，＜學習死亡與死亡教育＞，《社教資料雜誌》第 276 期，2001 年 7 月，p.4-7。
164黃德祥，＜生命教育的本質與實施＞，《輔導通訊》第 55 期，1998 年 10 月，p.6-10。
165張淑美，《中學生命教育手冊－以生死教育為取向》，台北，心理出版社，2001 年，p.1。
166同註 170，張淑美 ，＜生死的震撼、省思與教育＞。
言，皆生人之累也，死則無此矣。子欲聞死之說乎？」莊子曰：「然。」髑髏 曰：「死，無君於上，無臣於下；亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面 王樂，不能過也。」莊子不信，曰：「吾使司命復生子形，為子骨肉肌膚，反 子父母、妻子、閭里、知識，子欲之乎？」髑髏深矉蹙頞曰：「吾安能棄南面 王樂而復為人間之勞乎！」
悅生而惡死乃人之常情，然而若能了悟生死乃「萬物之所係，而一化之所待」， 則可以超越這種相對的觀點。《莊子》曰︰
古之真人，不知說生，不知惡死。其出不訢，其入不距。翛然而往，翛然而來 而矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復之，是之謂不以心揖道。〈大 宗師〉
人的存在是偶然，死是必然。凡生物皆有死，這是自然界的事實，死亡，是人類 發展過程的無可避免的。面對生命的終結，當視為生命的自然現象。莊子曰︰
天地之委形也﹔生非汝有，是天地之委和也﹔性命非汝有，是天地之委順也﹔
子孫非汝有，是天地之委蛻也。故行不知所往，處不知所持，食不知所味。天 地之強陽氣也，又胡可得而有邪！〈知北遊〉
「明乎坦塗，故生而不說，死而不禍，知終始之不可故也。」〈秋水〉接近死亡 之所以是了生悟死的重要法門。當我們對死亡愈了解，則對於生命的看法就愈積極，
進而能夠創造並統整生命的意義，167當今科技急速進步的時代，為了不致產生科學萬 能，人定勝天的錯覺，我們必須去從事生死學的思考與教學，培養一個健全的生死觀。
二、生死一體
國外已被接受談論的死亡學與死亡教育，在國內被轉為「生死學」與。168這個現 象由消極的一面看，是社會禁忌的表徵，但從積極的一面看，「生死教育」比「死亡 教育」更能周延的涵蓋死亡議題，因為生死是一體的。誠如德國哲學家海德格所言，
人是一種向死的存在。人本質上即是一不斷朝向「死」的「生」。撇開死亡，人無法 透視生命的意義；不認真生活，人也無從參透死亡的奧秘。生死意義是互相發明的。
瞭解生才能瞭解死，瞭解死才能透視生。169死亡與生命並非個人存在的兩端，彷彿生 命與死亡可以清楚劃分，而是生死一體，生的同時就是死，死的同時也就是生。莊子 即以氣之聚散解死生為一︰
167張淑美，＜生死的震撼、省思與教育＞ ，《北縣教育》第 33 期，2000 年 3 月，p.25-30。
168張淑美，《中學生命教育手冊－以生死教育為取向》，台北，心理出版社，2001 年，p.1。
169孫效智，＜生死尊嚴與生命智慧＞，《臺灣教育》580 期，1999 年 4 月，p.2-6。
生也死之徙，死也生之始，孰知其紀！人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為 死。若死生為徙，吾又何患！故萬物一也。是其所美者為神奇，其所惡者為臭 腐。臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。故曰：『通天下一氣耳。』聖人故貴 一。〈知北遊〉
死亡代表生命的結束，生命不是無限的。既然生命是有限的，有開始與結束。因 此，思考生命不能只從生的角度思考，應該從生死的角度來思考。這種思考角度的轉 換，讓我們不再把死亡撇在生命之外，重新把死亡納入生命之中，當成生命的一環。
從此，生命的思考不只是從生來看生，從生來看死，更要從死來看生，從死來看死。
單純的「生命教育」與單純的「死亡教育」都無法真正解決個人存在的死亡問題，
唯有同時兼顧兩面的「生死教育」才能化解個人存在的死亡問題。170從生命教育的觀 點來看，生命的思考必須從生死的各種可能性來思考，以生死為生命教育的範圍。這 種生死一體的想法，是生命教育的根本前提。
三、 「臨終關懷」與「哀傷諮商」
「死亡教育」]包含「有關死亡、瀕死與喪慟的教育」，旨在促使吾人面對不可避 免的死亡、瀕死、失落與哀傷、喪慟等相關的事件與主題，提供在認知上、心理上、
及社會上等各方面的思考與準備 。171 自 1980 年代以後，在諮商輔導上，「臨終關懷 與諮商」（dying care and counseling）、「哀傷諮商」（grief counseling）持續受到學者與實 務工作者的關注172。
（一） 「臨終關懷」
「臨終關懷」最重要的 是使臨終者自然面對死亡。問題是，要如何做才能達到 自然的境地。道家面對臨終關懷的問題有兩種不同的作法：173
（1）死生一體：真正超越生死，進入不死不生的究竟自然境地。
死生既是一體，臨終關懷就不是臨終時才有的關懷，既是一體，臨終關懷就不是 臨終時才有的關懷，而是日日的關懷。 面對這種關懷，道家認為解決的方式就是透 過修証的作法，讓自己的生命進入虛靜無為的狀態，化除一切有關生死的執著，達到 超越生死自在自然的境地。〈知北遊〉︰
170尉遲淦，＜生命教育的生死反思＞，http://www.csld.org.tw/ddd-02-001.htm
171張淑美，＜生死的震撼、省思與教育＞ ，《北縣教育》第 33 期，2000 年 3 月，p.25-30。
172黃德祥，＜生命教育的本質與實施＞，《輔導通訊》第 55 期，1998 年 10 月，p.6-10。
173尉遲淦，＜道家觀點看臨終關懷的問題 ＞，《應用倫理研究通訊》8 期，1998 年 10 月，p.55-57。
人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉﹔油然漻然，莫 不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人類悲之。解其天弢，墮其天帙。紛
人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉﹔油然漻然，莫 不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人類悲之。解其天弢，墮其天帙。紛