男性研究與男性氣概觀點

從 1970 年代之後，男性運動興起，受到女性主義運動刺激，開始發現男性角色內 在壓力和外在環境之間的衝突，繼而衍生各種和男性運動相關的組織與研究，延伸的派 別亦開始成長。從 Clatterbaugh（1997；劉建台、林宗德譯，2003）與 Brod(1987)的觀 點來看，男性氣概應以複數形（即 masculinities）表示，因為沒有絕對單一的標準與行 為可以概括全世界的男性。

根據 Clatterbaugh（1997；劉建台、林宗德譯，2003）對於美國社會男性氣概流派 的整理，當代男性氣概的定義與觀點共分為八個派別，其基礎理念與男性氣概現實如下。

1. 保守主義：保守主義觀點認為傳統對於性別的概念是以本質觀點出發，認為男 性與女性是相對的，男性氣概表現領導者的氣質，女性特質位居從屬地位；

2. 擁女主義：擁女主義者省思目前社會的父權結構，並展現在對女性社會現實的 關注，並與女性主義學派保持友善關係；

3. 男權運動：男權運動倡議者認為，性別不平等的現象亦發生在男性身上，男性 並不比女性優越，在社會上無能為力¹⁰，是沒有權力的受害者；

4. 神話創作：神話觀點主張男性應主動追尋失落的靈性，釋放情感，並透過學習 部落男性成長儀式的方式尋回亡失已久的男性氣概；

5. 社會主義：現代男性氣概根植於經濟結構，以職業階層類比生產關係而言，男 性藉由職業、薪資與社會位階表現其男性氣概，男性氣概使男性持續將各種責 任轉化為男性責任，此種性別社會現實唯有在結構翻轉後才得以改變；

6. 男同志的：同志派批判異性戀思維指導下的男性氣概，由於在傳統男性氣概養 成過程中，｢恐同｣為重要的手段，同性戀傾向與陰柔特質為傳統男性氣概所攻 擊與邊緣化，於是同志派以男性氣概的多元性迎擊單一片面的男性氣概。在同 志派的認知中，男性氣概與性別角色價值是由社會所建構的；

7. 非裔美人：非裔美國男性的男性氣概研究主要是挑戰傳統男性氣概中的種族歧 視，這同時也可類推至對黑人男性的研究；

8. 福音派：福音派以基督教教義觀點出發，強調性的純潔與女性的從屬地位，認 同異性戀結構，並認為男性天生就有與耶穌親近的私人關係，是上帝在世界上 的代理人。男性氣概就是「充分了悟上帝置入男身的特質，能為上帝在世界上 得目標持續出力」，男性氣概是男性能明智、敏感、熱情、堅定及涉入上帝的事 業的可靠基礎。

前述Clatterbaugh的研究係針對美國國內性別社會現象提出男性氣概流派，在台灣本 土的研究部分，則正處於起步發展的階段。近年來關於男性氣概的研究多以軍隊、職場

10 Goldberg(1976)與 Kimbrell(1995)曾提出男性無能為力之說的社會觀點，以賺錢養家的社會壓力為例，

男人若無法在事業成功，有能力賺錢養家，會被視為失敗者。

與校園文化為主¹¹。

成是在一個深怕不符合前述男性氣概迷思的前提下進行，同時這樣的男性氣概認同是十 分虛幻且脆弱的。

兩相對應 Clatterbaugh 對於男性氣概的論域劃分與近期台灣近期的實證研究，可看 出台灣目前的男性氣概現象研究偏向探討傳統男性氣概的養成過程與刻板印象的批 判，呈現較多保守主義的面向，在對於台灣的男性氣概主流價值與實踐進行批判的同 時，另存有同情，且傾向 Clatterbaugh 的分類中男權運動的觀點。由於台灣與美國的國 情有異，非裔美人派所代表的弱勢觀點與福音派及神話所代表的宗教觀點在台灣的男性 研究領域中或可暫擱，但社會主義的階層觀點是值得發展的研究取向。另，對於男同志 派別所倡導的多元男性氣概理念，亦值得在今後的台灣男性氣概研究領域中成為新的基 礎理念。

男性氣概的研究與再認知，是補滿性別研究地圖的一個重要圖塊，此取向的研究在 台灣已萌芽，且持續延伸至各種社會化機制環境的探討，無論在心理、教育、社會層面 上皆有其重要性。