第二章 男性氣概與遊戲結構
第一節 男性氣概
四、 霸權男性氣概
行動的模式：持續性地展演男性氣概；2.藉由科技的假體(prosthesis)、數位化和互動性 產生。這兩者持續地強化男性氣概。男性氣概的產生與運作除了透過一般社會化機構（如 家庭、學校等）之外，更特別地展現在新科技的發展、監視科技與暴力行為之中。
四、 霸權男性氣概
普世價值所認同的男性氣概形象，透過家庭、教育、同儕與大眾媒體等途徑傳佈並 造成影響。其中，大眾傳播文化的再現對於主流男性氣概的鞏固居功厥偉，在兒童與青 少年的性別角色意識形成上扮演重要角色。大眾傳播內容中的男性氣概以什麼樣的意識 型態體系運作？R.W. Connell 發展的霸權男性氣概(hegemonic masculinity)概念正提供一 個明確的結構。
Connell(1987)以 Gramsci 的霸權概念為基礎發展了霸權男性氣概理念，認為其指陳 了中產白人異性戀的文化宰制。霸權男性氣概不僅是一種男性角色行為的認知，更是一 種邊緣化女性與其他男性（如感性男性或同性戀者）的男性氣概類型。Connell 的敘述 反映了男性氣概的多元性，同時也反映傳統父權價值在多種男性氣概中握有引導主流價 值的權力。
霸權男性氣概的定義為何？根據 Hanke(1992)整理歸納 Connell(1987)與 Carrigan 等 人(1987)的結果，霸權男性氣概被定義為一種由社會價值傾向所認同的男性氣概典型，
這個典型定義了大眾對於男性氣概的｢常識｣，確保對於性別關係系統的宰制。
至於霸權男性氣概如何在社會中進行運作，Connell(1987)以男性氣概的層次架構展 現。Connell指出，除了以過度邊緣化女性作為定義男性氣概的方式之外，男性氣概本身 以 一 組 體 系 層 次 (hierarchy) 存 在 ， 最 核 心 為 霸 權 男 性 氣 概 ， 其 次 為 保 守 男 性 氣 概 (conservative masculinity)，最外圍則為邊緣化的男性氣概(subordinated masculinity)。在
這組架構中，霸權男性氣概透過排除(exclusion)的方式13，定義自身並鞏固其象徵的性別 角色價值。Kimmel(1993)亦曾指出，霸權男性氣概在社會制度中的運作時，致使男性霸 權不但剝削女性，同時也剝削「非男性」的男性。尤其在女性自主工作權越益抬頭的現 代，男同性戀(gay men)與感性取向的男性成為新的邊緣化客體。
在 Connell(1987)的觀點中，霸權男性氣概仰賴權威力量的建立，而在大眾媒體的呈 現上，則需要藉由過度男性氣概之理想型的建立來進行。過度男性氣概通常隱含著強硬 (toughness)與宰制(dominance)的特性，在媒體文本中的代表題材多為西部、戰爭與動作 等類型。
MacKinnon(2003)指出，霸權男性氣概定義了當代宰制的｢怎樣才是個男人｣的價 值，但其確是一個流動的概念，隨著社會文化與實踐而有所變異。但一個事實是可以確 定的：無論所有的男性是否據以實踐，大多數的男人都因霸權男性氣概的存在而得到優 勢。
綜 合 前 四 段 落 理 論 面 與 社 會 真 實 面 向 的 回 顧 ， 並 審 視 Macdonald(1995) 與 Connell(1995)功能與社會實踐面向對於男性氣概的定義，本研究認為，男性氣概有其多 元的展現形式，但仍有其中心定義。歸納前面幾個段落的論點，本研究將男性氣概綜合 定義為「透過文化或社會實踐產生的性別氣質標準，而這標準指導男性的性別行為，並 和其他個體產生交互影響，而影響可以是正面的增強確定或相互衝突的激盪重述」。
五、大眾流行文化中的男性氣概
理論面與社會真實對於男性氣概的描繪，指出男性氣概的理論多元本質與社會實踐 的標準趨勢：理性的、主外的、重視成就與能力的傳統期望。而大眾文化所呈現的「男 性真實」，透過影像與聲音，擁有不同的面貌。
Connell(1995)曾指出，大眾文化是重要的性別角色形成因素之一。在家庭、學校與
13 Gitlin(1987)曾指出，霸權意識型態的運作是透過排除(exclusion)以持續其「常態」。
大眾文化等影響因素中，大眾媒體的內容較為強烈地以再現的形式將男性氣概的標準描 繪而出，同時，也容易持續地反應出整體社會的性別價值觀。Horrocks (1995)就曾認為，
透過大眾媒體來不斷複製與再教育，性別神話得以建立與維持，穩定性別角色行為。
至於大眾傳播媒體中男性氣概形成的重要元素，在許多相關研究中多有著墨。本研 究以MacKinnon(2003)著作首章綜論為基礎，根據其整理過去學者的看法，提出大眾傳 播媒體中，男性氣概呈現的四個重要的元素，分別為身體、對立的客體、暴力與男性友 誼14。以下共分為四部分來敘述。
（一）身體
19 世紀以降，男性身體轉變為極度重要的符號(Horrocks, 1995)，並成為男性氣概建 構的關鍵角色。Messner(1990)認為，身體是社會實踐的客體。在女性研究的取向上，男 性身體更扮演重要角色：男性身體的可視性(visibility)彰顯了女性特質在男性主體性之下 的扮演著承受的角色之景況(Thomas, 2002)。
至於在大眾文化中最常用以形塑男性氣概的身體特徵，在過去的研究中已畫出架 構，分別為肌肉、性器與衣著。
1. 肌肉：Wiegers(1998)曾指出肌肉的重要性。肌肉與男性慾求具有深遠關係，而 這樣的渴求是透過消費文化和大眾文化帶動的，運動（例如健身）即為一個重 要的意象與活動。Marchetti(1989)更指出，許多以動作冒險主題為主的電視／
電影作品中特別強調男性身體的理想特徵，肌肉發達、力量、殺戮效率與承受 肉體折磨的能力都是其重點。Katz(2002)也認為，男性發達的肌肉是大眾媒體 塑造男性氣概理想型的一個重要工具。
2. 性器：Fiske(1987)曾指出，男人的陽具象徵其進入男性氣概場域的工具。陳佩
14本研究是以多人線上角色扮演遊戲作為一個媒體文本為基礎出發，探討再現與其意涵，但在實際社會運 作中，男性氣概的形成促生要素實有更多面向，無法窮盡，故以普遍媒體文本取材並放大之部分作為研 究理論與對照基礎。
君(2004)亦曾歸納 Lacan 的觀點指出，陽具代表父親的存在，且確保父權結構 的象徵秩序。在大眾媒體表現上，Caputi(2002)則指出，將男性性器以強大武器 比喻的現象在大眾文化文本中隨處可見，性器象徵著暴力、控制與權力的意涵。
3. 衣著：除了健壯的體態以外，男性穿著也可強化其身體特徵。Hollander（Hollander 著；楊慧中、林芳瑜譯，1997）曾指出，男性西裝剪裁凸顯與強調寬厚肩膀、
肌肉發達的胸膛、細腰等，暗示了男性身體之健壯。王浩威(1998)則指出，強 調肩膀墊得挺直的西裝或中山裝象徵著男性的權力與強者姿態。
（二）對立的客體
Kaufman(1993)與畢恆達(2000)皆指出社會普遍性的性別氣質概念是以二元對立思 維為基礎，並存在兩性行為截然相對的假設。在這樣的假設下，男性氣概的內涵構建往 往透過排除的方式，也就是「甚麼不是男人應有的樣子」做為定義的方式。是故，在二 元對立前提下，必須存在一個排除的對象。此即 MacKinnon(2003)所指陳的對立客體概 念。
女性在大部分的媒體文本中扮演著對立客體，協助定義男性與凸顯男性角色行為。
許多研究顯示，男性與女性在社會期待上亦呈現二元對立的僵化定義。例如李美枝(1984) 的整理研究中，男性與女性特質呈現了強烈對立性的情形，男性理想角色行為多偏向工 具性，女性則是感性取向。
除了個性氣質的分界以外，女性身體更是重要的對立定義來源。Macdonald(1995) 曾指出，身體在女性特質的定義與再定義上扮演重要角色。對於男性的存在而言，女性 身體不但以第二性徵做為和男性相對定義的具象指標，同時也成為男性行使部分行為以 彰顯男性優勢的客體。以羅燦煐(1998)針對港台強暴電影的分析為例，其研究歸納出女 性在強暴電影中扮演受害者角色，在性別刻板印象的建構下，女性的身體成為被動、物 化、被男性賞玩的對象，相對地反襯了男性的性權力，並規範與強化男性在性需求上狂 熱與隨時準備好性交的特質。
另外，由於社會風氣轉變、同志族群意識抬頭與女權運動的興起，部分媒體文本為 了順應社會變遷，討好女性閱聽族群，同性戀傾向與陰柔特質的男性亦成為用以襯托傳 統男性氣概的對立客體。
（三）暴力
除了以對立客體彰顯男性特質之外，暴力也成為強化男性氣概的表現方式之一。
Kaufman(1998)曾指出，男性會建構一種以暴力為導向的男性氣概，其中包含了男性對 女性、男性對男性，及其對自身的暴力。Hearn(1990)更進一步地認為，男性的力量與暴 力使用已被正常化，甚至制度化，並於少年時期即開始展現。Gilligan（1996，轉引自 Caputi, 2002）則道出男性暴力的源頭：大多數的男性暴力行為展現並非肇因於男性的天 生激進，而是未準備好決鬥的人是可恥的、傷害男性氣概的，必須攻擊以捍衛男性特質 的存續。
進一步以廣告再現的面向為例，Katz(2002)的研究指出，廣告企劃者在塑造商品的 男性氣質時，會使用運用暴力的男性角色（例如特別突出的超級英雄與激烈活動的運動 員等）以刺激並促使消費者購買該產品以補足其不夠強壯、有力的現狀。另外，援引大 眾熟知歷史中的暴力（如戰爭）與運動形象也成為創造商品吸引力的途徑。
另外，在過去電視遊樂器的相關研究中顯示，暴力是許多遊戲的關鍵成分(Jansz, 2005)，且暴力遊戲也在近年逐漸擴展至線上遊戲，除了第一人稱射擊遊戲（first person shooting，簡稱為 FPS）之外，線上多人角色扮演遊戲也加入力量，甚至是暴力的使用，
以吸引玩家投入。
（四） 男性友誼
許多社會學與心理學研究都證實了 Rubin(1985)的觀點：女性友誼奠基於親密、自 我揭露、撫育情感支持；男性友誼則是奠基於活動的分享，包括工作、運動與專業知識。
傳統男性氣概價值在男性友誼的形成上扮演了重要角色。在男性被要求降低女性特
傳統男性氣概價值在男性友誼的形成上扮演了重要角色。在男性被要求降低女性特