本論文之各章節內容及概要如下：
第一章為〈緒論〉，分為四節。
主要論述本論文之研究動機與目的、研究方法與步驟、研究範圍與限制，以 及各章節主要的內容架構。
第二章為〈Spinoza 的生平及其學術脈絡〉，分為三節。
第一節為「透鏡底下的 Spinoza」。鋪陳了 Spinoza 的生平，意在了解其所處 的時代、其哲學生命、生活和品格，由是來了解Spinoza 哲學發展的基礎及特色。
第二節為「Spinoza 的思想源頭活水」。闡述了 Spinoza 的思想淵源，主要在 梳理影響Spinoza 哲學思考的來源，以期能對其整體學說有初步的認知。
第三節為「Spinoza 情緒理論建構之緣起」。追溯了 Spinoza 對於情緒相關思 考的來源，旨在掌握Spinoza 構築己身情緒理論的基礎，除了藉此對其情緒理論 有初步的認識外，更欲成為鋪陳下一章的前導。
第三章為〈Spinoza 情緒理論的探討〉，分為三節。
第一節為「情緒的起源、性質與分類」。找尋 Spinoza 所指的情緒起源，進 而定義情緒的內涵，也透過情緒組成法則和分類，建構情緒的特徵。
第二節為「情緒的力量」。描繪出人類受被動情緒影響的狀態，以及與情緒 力量變化的相關說法，以此更完整地呈現Spinoza 所指的情緒之面貌。
第三節為「掙脫被動情緒之枷鎖」。開展 Spinoza 由知識論切入的五種轉變 被動情緒的方法。
第四章為〈Spinoza 情緒理論與近代主要情緒理論之比較〉。
第一節為「近代主要的情緒理論」。旨在說明近代主要的情緒理論之分類，
並歸納出情緒感覺與生理理論、行為理論、評價理論和認知理論的論述，以此說 明情緒的內涵。
第二節為「Spinoza 情緒理論的定位」。意在陳述 Spinoza 情緒理論的歸類，
並由是凸顯情緒的認知成分，以此呈現了Spinoza 所指的情緒之認知意涵。
第三節為「Spinoza 情緒理論之評析」。重在立基於第四章第一節的論述，比 較Spinoza 情緒觀點與上述情緒理論觀點的異同，凸顯其情緒理論的特色。
第五章為〈Spinoza 情緒理論在情緒教育上之蘊義〉。
第一節為「情緒教育的重要主張」。歸納情緒教育的相關論述，提出情緒教 育之目的及作法。
第二節為「Spinoza 情緒理論對情緒教育的啟示」。透過先前對 Spinoza 情緒 理論的探討，開展其理論對情緒教育在目的及方法上的啟示。
第六章為〈結論與建議〉。
旨在總結本篇論文的研究結果，以及對情緒教育和未來研究之可行之路提出 建議。
第二章 Spinoza 之生平及其學術脈絡
本章分為三小節，第一節意在了解 Spinoza 的哲學生命，從其一生、生活方 式及其品格的鋪陳，作為掌握其思想的先備知識；第二節探尋Spinoza 學術思想 的淵源，著重在其繼承先人之處與重構之處；第三節追溯Spinoza 情緒理論的緣 起，旨在作為鋪陳第三章Spinoza 情緒理論的基礎。研究者企圖經由本章三節的 論述，逐步描繪出Spinoza 包括情緒理論在內之哲學思想的大致輪廓。
第一節 透鏡底下的 Spinoza
H. Miller：「你瞧，對我而言，藝術家、科學家、哲學家們好像都在磨製鏡片，這 一切都是為了尚未到來的事件所做的偉大準備。當鏡片一旦磨製完成，屆時我們 都將清楚的看到，這是一個多麼令人震撼、精彩又美麗的世界……」。
（引自Deleuze, 1988: 14）
對於理解Spinoza 來說，「透鏡」別具意義。Deleuze（1988: 14）認為應該要 把Spinoza 的生活、幾何學方法和磨鏡片的職業這三者理解為一個整體。磨製鏡 片是 Spinoza 在猶太學校裡學到的手藝，12他藉著磨製鏡片的工作維持了一輩子 的生活，而磨製鏡片時產生的灰塵，卻也成了終結他生命的殺手。此外，Spinoza 正如同上述Miller 所寫的一樣，不斷地用自己磨製的鏡片，讓世界更鮮明地呈現 在人類眼前（Deleuze, 1988: 14）。Spinoza 明確地指出：「心靈應由理智（intellect）13 來認識事物……，而證明（demonstration）14就是心靈之眼，藉由這雙眼心靈便可以看 到和觀察到事物」（Spinoza, 1677/1927: 255），心靈的眼睛其實就是第三隻眼，這 雙眼睛具備了謙卑、安貧、貞潔和儉樸之類的德行（virtue），透過它人們可以超 越一切的虛幻和死亡，而看到真實的生活。而Spinoza 所謂的證明，正是貫穿《倫 理學》中的幾何學方法，它成了生活所需的校正方式，藉由這種方式，人們可以 自發地運用眼力來形塑鏡片和磨製透鏡（Deleuze, 1988: 14）。所以，透鏡的磨製 對於Spinoza 而言，不僅僅是他賴以維生的方式而已，更重要的是，他運用了自 己磨製的透鏡呈現出整個生活及外界的事物，這種透鏡所產生的光學力量，恰如 其份地流竄在他《倫理學》的幾何學證明之中。
接下來，研究者擬從 Spinoza 的「生平」、「生活」以及「品格」這三個向度
12 希伯來教規規定，每個學生都該曉得一點手藝，因為工作可以使人保持德行，因此「每個有 學問的人，如果不能學得一種手藝，最後將變成流氓」（張易譯，1960：142）。
13 牛津哲學辭典指出，理智一詞代表著人類可以成功地運用邏輯、理論、數學和語言（Blackburn, 1993: 195）。
14 據 Deleuze 的說法來看，證明就是對界說的必然推論（馮炳昆譯，2004：73）。
著手，就如同運用透鏡般，檢視並呈現出Spinoza 的哲學生命。
壹、身為一名羈旅者
1632 年，別涅狄克特‧德‧斯賓諾莎（Benedict de Spinoza）15出生於荷蘭 阿姆斯特丹（Amsterdam）的一個商業世家，其父母親皆為猶太人的後裔，當時 宗教迫害嚴重，祖先一路由西班牙遷徙到葡萄牙，最終落腳於荷蘭（Fischer, 1999:
7）。Spinoza 從小便沈浸在猶太傳統的教育裡，從中他感受到了猶太先輩可歌可 泣的感人事蹟，並習得了猶太哲學和神學，年幼的教育無疑為Spinoza 的哲學立 下了基礎（洪漢鼎，1992：25-28）。1645 年開始，Spinoza 依循其父之意願進入 商界服務，由是他的眼界逐漸大開，也結識了對他一生產生莫大影響的荷蘭學者 范‧丹‧恩德（Van den Ende），寄於這位熟諳拉丁文的老師門下，Spinoza 得以 透過語言的媒介，進入遠古和中古歐洲思想的遺產之中，這種思想的邂逅，正成 了他擺脫猶太神學，進入新的哲學領域的轉捩點，藉此文藝復興時期的自然哲 學、F. Bacon、T. Hobbes、Descartes 的哲學，便點滴地灌注著他（洪漢鼎，1992：
28-32）。Spinoza 兼容並蓄地吸收各種思想於自己的思考內，但又能加以超越，
形成了自己的哲學體系。
新思想的浸淫，使 Spinoza 對猶太教神學思想的內在矛盾進行反省，尤其受 Descartes「清晰而明瞭的觀念」（clear and distinct ideas）的影響，使得 Spinoza 開始挑釁猶太教的教義。猶太教士曾企圖以金錢與Spinoza 妥協，只求他表現出 對猶太信仰的表面忠貞，但 Spinoza 卻不為所動，因此 1656 年猶太教會公開宣 判了對他革出教會的命令：「任何人都不得以口頭或書面的方式與他交往，不得對他 表示任何好感，不得與他同住一屋，不得與他同住在兩米的距離之內，不得讀他的著述 和撰寫的任何東西」（引自洪漢鼎、孫祖培譯，1987：42）。Spinoza 以相當的勇氣 接受被逐出教會的事實，他說：「這件事不會迫使我做出任何我不該做的事」，不 過這只是他暗地裡的口氣，事實上這位年輕的學生已發現自己處在痛苦與無情的 孤獨中，沒有任何事情比孤獨更可怕，而一個猶太人與他的所有同胞隔絕，其孤 單更難想像（張易譯，1960：141）。也因此他短暫地離開了阿姆斯特丹，靠著磨 製光學鏡片為生。所幸此刻，Spinoza 仍有一些真誠的朋友，群聚一起和他討論 哲學的問題，其第一部哲學著作《神、人及其幸福簡論》便可能是在此時期替他 的朋友們所撰寫的（洪漢鼎，1992：39），這段時期，Spinoza 逐步萌生他的哲學
15 Spinoza 原名是西班牙語的 Bento de Spinoza，之後乃改寫成希伯來文的學名 Baruch de Spinoza，而後他與猶太教會斷絕關係之後，便更名為拉丁文的名字 Benedict de Spinoza，這也是 我們常見對Spinoza 的稱呼（洪漢鼎，1992：25）。
思考，雖不見容於世，但仍將其思想分享於志同道合者，並紀錄下自己的思維。
1660 年，Spinoza 遠離了城市的塵囂，移居萊茵斯堡（Rhynsburg）。在移居 此地之前，Spinoza 差點被一位狂熱份子暗殺，據說他保留了那件被刀刺穿的大 衣，以警示自己—思想並非總是為人們所愛（Deleuze, 1988: 6）。在這幽靜隱僻 的村落中，他開始了《知性改進論》（Treatise on Improvement of the Intellect）的 寫作，1663 唯一一本以真名出版的《笛卡兒哲學原理附形上學思想》（The Principles of Descartes’ Philosophy）問世，書中闡釋了 Descartes 之幾何學哲學方 法。此時他也開始構思《倫理學》一書的內容，藉由魚雁往返於的方式和友人進 行哲學的討論，16這是Spinoza 一生中學術活動最豐富之時，也是他與 Descartes 的思想徹底分道揚鑣之際（洪漢鼎，1992：42）。這時期的 Spinoza，已漸漸走出 了自己思想的理路，進而開始大量地闡述自己的哲學。
1663 年夏，Spinoza 遷居到伏爾堡（Voorburg），當務之急便是專注於《倫理 學》的寫作。然則，Spinoza 卻在 1665 年中斷了此書的著述，因當時政局的影響，
促使Spinoza 傾全力撰寫《神學政治論》（Treatatus Theologico-politicus）來表達 他對教士與被宗教形式主義者所把持的政府之厭惡，也為世俗非宗教的政府、法 治原則及意見自由進行辯護，並從聖經中舉出了大量的例子以為佐證（陳中和 譯，1999：16）。然而，這本書於 1670 年匿名出版後，卻立即遭受政治上守舊派 和神學家的攻訐。當時，「斯賓諾莎主義」（Spinozism）、「斯賓諾莎主義者」
（Spinozist）變成了辱罵和威嚇的用詞（Deleuze, 1988: 10），此書連同 Hobbes 的《巨靈論》（Leviathan）都被視為是一種包含「許多不敬神的、侮辱宗教的和 無神論的學說」的書（洪漢鼎1992：49）。此時的 Spinoza 為真理、為自由而奮 鬥，但卻蒙受了世俗無情的打壓，外在的壓迫處境，隱約地影響了Spinoza 獨特 的生活態度。也因此H. Heine 寫道：「把他教育成人的不僅是學校，而且還有生活，
這點使他和一切其它哲學家有所區別」（引自洪漢鼎，1992：39）。Spinoza 藉由他一 生的境遇，不斷粹鍊出自己的哲學，也將他對人生幸福的理想點滴地記載在著作 中。
1670 年，Spinoza 接受了共和黨當權人士揚‧德‧維特（Jan de Witt）的庇
1670 年，Spinoza 接受了共和黨當權人士揚‧德‧維特（Jan de Witt）的庇