Spinoza 思想的源頭活水

Spinoza 在最緊張、最富倫理色彩的宗教環境中成長，也在偉大的科學時代中度過 了一生，所以毫不奇怪，他的思想理應表現為一種生活理想和另一種生活理想的 混合物。

（譚鑫田、傅有德譯，2006：246）

本節擬追尋Spinoza 的思想淵源，以作為開展其哲學的基礎。由上文可見，

Spinoza 之思想，深受當時科學、宗教的環境影響，且尚可由上一節 Spinoza 哲 學生命的探究中，看到猶太神學及對他整個哲學體系產生的衝擊。此外，Descartes 的思想、Stoic 學派的倫理學、文藝復興時代 G. Bruno 之自然的概念，以及 Hobbes 的政治哲學皆對 Spinoza 的哲學起了催化的作用（鄺錦倫、陳明福譯，1990：

264-268；傅偉勳，2000：305）。因此，本小節擬以此六個層面來探究影響Spinoza 哲學的因素，並藉由上述的分析，構築出Spinoza 幾個重要的哲學思想內涵。

壹、時代洪流的激盪

　 從時間來看，十七世紀，毫無疑問地是個科學發達的時代；從空間來看，

Spinoza 生於斯、長於斯的荷蘭，在此時卻是充斥著一連串的戰爭、革命與社會 變動， Spinoza 終其一生被這樣時空的環境所纏繞，下文試以這兩個向度分析時 代洪流對他的激盪。

　 首先，就第一個層面而言，在 Spinoza 的時代，人們開始能夠擺脫神學思辨 的羈絆，近代科學即在這個背景中產生（陳中和譯，1999：27）。十七世紀的自 然科學最基本的立場就是要恢復古代原子論的量的解釋，²⁷把自然界一切物體的 本質僅歸結為一種廣延，把一切運動變化僅歸結為機械運動（洪漢鼎，1992：

137）。Spinoza 也贊成這樣的解釋，他指出：「物體（body），我理解為在某種一定的 方式下表示神之本質的樣式（mode），是就神被認作一個有廣延之物而言」（Spinoza, 1677/1927: 47），他這樣的理解，最大的貢獻在在於把一切自然現象質的多樣性 還原為量的規定性，從而為世界物質的統一性及其運動規律齊一性做出了科學的 理論解釋（洪漢鼎，1992：138）。可見，Spinoza 不免流俗地追趕了當時的流行，

將他的思想訴諸於科學的證明之中，以量的解釋來作為所有研究的基礎。

27 古希臘的原子論學說，企圖將複雜的自然做較科學的解釋，他們把一切事物歸為同一種質以 作量的解釋；中世紀的經院哲學家為了神學的需要，認為萬物都有自身的質，便當然地阻斷了科 學以量作為解釋萬物的方式（洪漢鼎，1992：136）。

　 再者，從第二個層面來看，Spinoza 哲學形成的時代，正是尼德蘭資產階級 戰勝封建貴族階級和資本主義的時代，經濟的繁榮帶來了科學和藝術的發展，特 別是反映在資產階級要求形成新的思想體系（洪漢鼎，1992：94）。此時宗教與 政治系統兩方互相糾結，兩大陣營彼此攻訐。其中一方的成員主張宗教信仰自 由、政治平等和發展資本主義，另一方的成員則反對宗教寬容政策，鼓吹君權（洪 漢鼎，1992：22）。²⁸雖然荷蘭資產階級在此時已經取得了政權，但是封建貴族 和封建教會仍有相當大的勢力，反封建、反宗教神學仍是任重道遠，而 Spinoza 的思想正是此一要求的表達（劉世銓、金正娥編，1992：200），他在這方面的立 場是站在渴望能獲得政治和宗教寬容的角度（Deleuze, 1988: 4），也因此他出版 了《神學政治論》，目的就是要為世俗非宗教的政府、法治原則及意見自由進行 辯護（陳中和譯，1999：16）。

　 綜觀上述，Spinoza 身處於十七世紀充滿社會動盪卻又科學昌盛的荷蘭，使 得他的哲學思考不得不由他所處的環境而生發，更彰顯出此時的荷蘭正是處於新 思想蓬勃發展的時期，而Spinoza 正是此時的代表人物之一。

貳、Stoic 學派的影響與傳承

　 Stoic 學派是希臘哲學中流行最廣泛、延續時間最長的一個派別。在倫理學 方面，Stoic 學派對 Spinoza 的影響極為顯著（傅偉勳，2000：292），下文擬就 Stoic 學派之決定論、理性生活及克制情慾（pathos）三個典型的主張，來探討其 對Spinoza 之思想所產生的激盪。

一、決定論

　 影響 Spinoza 的是 Stoic 學派「決定論」的概念。Stoic 學派始終貫徹著宇宙 決定論的學說，也就是一切的事物都按照命運（fate）而發生，命運表示最嚴格 的必然性，就如同天體在特定的軌道上運行一般（趙敦華，2000：138）。也就是 說，在自然的律則底下，沒有人能超脫這樣的規律，人必然受制於自然之法則。

而從此學派嚴格的決定論來看，他們認為每一個人都有自己的命運，人不能改變 或控制命運（趙敦華，2002：136）。²⁹這樣的觀點深刻的展在 Spinoza 的論點之 中（Spinoza, 1677/1927: 29）：

28 前者指的是再洗禮派、阿明尼烏斯派、門諾派及社友會，後者指的是喀爾文教派（洪漢鼎，

1992：22）。

29 這樣的命運觀是嚴格的決定論，但並非消極無為的宿命論，因為每一個事件都有自身原因，

命運就是這些原因的合成原因（aisamoira），正如逃兵不會獲勝，不勞者沒有收穫，這樣的概念 排除了超自然的奇蹟，使命運觀變成因果決定論（趙敦華，2002：138）。

自然中無偶然之物，萬物皆受神的本性之必然性所支配，而以特定的方式來存在 著和行動著。

在Spinoza 的觀念中，一切的事物都依照神的必然性而運行，萬物不但是被 決定的，而且也是必須依據一定的方式存在和動作，此決定論的色彩明顯地傳承 自Stoic 學派的觀點。

二、理性的生活

Stoic 學派強調「理性生活」的觀念，深刻地撼動著 Spinoza。Stoic 學派的口 號是「按照自然生活」，這裡的自然指的是理性（趙敦華，2002：136）。就此而 論，唯有當個體的方向是朝著屬於整個自然的目的之內的那些目的時，人的生命 才是與自然相調和的，在此便帶出了德行的概念：德行就是與自然相協一致；而 在一個人的生命裡，只有德行才是唯一的善（Russell, 1972: 255）。也因此，德行 是要去尋找和自然的相合，在與自然相合方面便是要遵從理性的生活。而獲得德 行的方法，不外乎就是經由知識的汲取來獲致（洪漢鼎等譯，1998：190）。

就身為理性主義者的Spinoza 而言，他認為：「自然中沒有任何東西比起遵循理 性引導的人對於人更有利」（Spinoza, 1677/1927: 205）。亦即人與人之間的相處，對 彼此最有利的莫過於人類都能夠依照理性來生活，因為受理性支配的人才會有利 於其它的人，因此Spinoza 提出了這樣的看法（Spinoza, 1677/1927: 198）：

絕對地遵從德行而為，指的就是在追求我們自己利益的基礎上，能夠依照理性的 指導來行動、生活和保持己身的存在。

　 所謂依從理性的指導，指的正是能夠徹底了解人與宇宙的根本真諦，亦即理 解「神即自然」的哲理，³⁰藉以提昇精神的境界，超克一切世間的執著與心靈的 奴役狀態（傅偉勳，2000：300），所以，順從理性的指揮才能使我們更理解人與 自然或神的關係，進而表現出具有德行的行為。另外，在獲取德行的方法上，

Spinoza 特別強調德行就是要運用第三種知識來認識萬物，³¹因此他指出：「心靈 最高的努力和最高的德行，便是要以第三種知識來理解萬物」（Spinoza, 1677/1927:

270）。Spinoza 在此將他的倫理學與知識論相結合，這裡所指的第三種知識是從 對 於 神 的 某 一 屬 性 的 正 確 觀 念 而 達 到 對 於 事 物 本 質 的 正 確 認 識 （Spinoza,

30 Spinoza 將神等同於自然的觀點，詳見本節相關部份（肆、Bruno 自然主義的遺風）。

31 Spinoza 在《倫理學》中區分了三種知識，第一種知識是從感官、記憶而來的觀念；第二種知 識來自於理性，是對事物的特質有共同概念（common notices）和正確的觀念；第三種知識是直 觀知識，是由神的某一個屬性的正確觀念作為出發點，進而對事物本質達到正確的認識，在 Spinoza 的觀念中，只有第二種和第三種知識才能教導我們分辨真理和錯誤（Spinoza, 1927:

86-87）。詳見第三章第三節（壹、化被動為主動）。

1677/1927: 270），亦即要藉由神本身的屬性來理解個別事物，也就是透過對自然 的正確認識來理解萬物，這樣的方式才能夠使我們獲得德行。由上述來看，

Spinoza 認為有德行的生活正是遵照理性指引的生活，而達到德行的方式靠的正 是知識的完備。就遵守理性生活與增進知識來成就德行的論點來看，Spinoza 的 說法與Stoic 學派有極為相似之處。

三、情慾的克制

　 Stoic 學派強調要「克制情慾」，此論點貫串了Spinoza 的整部《倫理學》。Stoic 學派以為，非理性情感的出現便是不順應命運（趙敦華，2002：136），³²而Stoic 老派的倫理學更是奠基在人性最基層的慾望上，人的價值是立基在能夠節制、克 制自己的慾望。因此人生的目的便在於節制自己對外界的慾望，節制自己對功名 利祿的追求，而去尋找內心的平安和幸福，這種平安和幸福，在人與物之間便是 要達到人與宇宙萬物合為一體、在人與人之間則要與他人的心靈成為一體、在人 與神的交往上就是要和神的意旨聯合，有德行的人是克制私欲的人，會克制私欲 的人就是智者，這種具有智慧的人才得以與宇宙產生和諧的關係（鄔昆如，1994：

232-233）。³³Stoic 學派更認為，不幸福就是由衝動所產生的，人們一旦遠離了衝 動，幸福就會降臨，而幸福歸根到底其實就是一種心理感受，既然人們不能控制 外界發生的事件，就應該排除外在事件對心靈的影響，以心靈的不變對付外界的 萬變，有智慧的人都能保持平穩又柔和的心情（唐陳譯，2005：60；趙敦華，2002：

137）。綜合來看，Stoic 學派以克制人的慾望來達到人與外界的和諧，倘若人的 心靈能不受外物所影響，內心就得以永遠平和安適，智者便是能夠不為外因所 動，而能表現出這種理想的人。在控制情緒上，Stoic 學派把情緒視為是對世界 做出錯誤的判斷，情緒是一種用錯誤的方法來看待生命及生命中不幸的事件，當 深陷其中時，我們會對不幸感到抗拒，而對幸運感到竊喜，但事實上，這些幸與

137）。綜合來看，Stoic 學派以克制人的慾望來達到人與外界的和諧，倘若人的 心靈能不受外物所影響，內心就得以永遠平和安適，智者便是能夠不為外因所 動，而能表現出這種理想的人。在控制情緒上，Stoic 學派把情緒視為是對世界 做出錯誤的判斷，情緒是一種用錯誤的方法來看待生命及生命中不幸的事件，當 深陷其中時，我們會對不幸感到抗拒，而對幸運感到竊喜，但事實上，這些幸與