研究動機與目的

第一章 緒論

本章共分三節，第一節旨在闡述本研究動機與目的；第二節提出待答問題；

第三節針對本研究的名詞加以詮釋。

第一節 研究動機與目的

壹、研究動機

第二次世界大戰結束後七十多年，一個世界大家庭的意識似乎逐漸形成，而 在這家庭成員中，彼此需要的是合作，而不是對抗。然而，具有不同文化、歷史 與傳統秩序的各個地區，是否能夠維護彼此共同體系的合法性？做到這一點，必 須採取一種既能尊重人類社會異彩紛呈的特點，又能尊重人類與生俱來對自由的 渴望。這秩序必須長期培育，而不能強加於人，在一個即時通訊和政治劇變的時 代尤其如此。新的國際秩序覆蓋全球所有地區，共同的價值觀和目標，將促使各 國社會變得更加人性化，幾代人建立世界秩序的努力，也將在許多方面結出果實。

一、走出臺灣，走進世界—國際秩序，跨文化理解

沒有自由的秩序，即使靠一時的鼓噪得以維持，最終也會製造出反對自己的 力量；沒有一個維持和平的秩序框架，就不會有自由，即使有也難以長久。秩序 和自由有時被說成是人類體驗的兩個極端。其實二者應被視為一種相互依存的關 係。二十一世紀的臺灣展現出多元文化、活潑有朝氣的國際面貌，新住民及移民 勞工是其中不可或缺的一部份，而促成人口移動的主因來自於經濟全球化，在多 元的文化社會中，要合平相處、相互合作，有賴彼此對於國際素養的提升。依目 前全球發展現況與未來趨勢而言，不同地區的人群互動與關係會愈來愈頻繁緊密；

各種文化背景群體交流互動頻仍，但也因為人們在交流歷程欠缺理解的態度與行 為，因此出現彼此誤解、仇視的現象（Lambe & Swamp, 2002）。是以，教育作為 回應社會潮流的機制，其內涵也應重新探索，並加以適當定位，這是經濟與科技 發展，縮短時空對人類限制所帶來的現象。社會面對全球化的生活現實，致使不

- 2 -

同文化背景或不同種族必須生活一起，為了促進國際經貿交流，學生跨文化溝通 能力的培養，乃為教育的新興任務。

由於不同文化之間的融合，如何培養學生面對今日世界的發展趨勢，成國際 教育所關切的焦點。藉由不同文化背景者的互動，增進彼此了解的可能性，教育 不再只是單純地灌輸知識（Boyd, Wadham & Jewell, 2007），國際教育更須強調文 化人權的維護，並確保各文化享有自由的詮釋權（Stavenhagen, 2008）。而藉由國 際教育的實施，融入跨文化的活動，強化交流經驗的轉化，並落實於本土的教學 歷程，以培養學生跨文化溝通與整合的能力。不僅學生可學習跨文化的知識或技 能，教育人員及學校單位作為帶領學生進行跨文化交流的角色，也必須多方參與 國際教育專業知能成長的研習，成為擁有國際視野的個體。

Hayden（2006）指出，過去教育活動在一個相對穩定的社會中發生，教導學 生為將來的成人生活作準備。時至今日，我們不再假設學生未來會繼續待在同一 個社會中，或是與他的父母或祖父母有任何共同點。我們會教導學生可轉換的技 能，並鼓勵學生學會如何學習。此外，學者 Räsänen （2007）就國際教育的實務 指出，國際教育所關切的主題各有不同。雖然每個人都享有平等的受教權，並不 代表所有學生都能獲得相同品質的教育內容(Connell, 1992)，而 Rawls（1971）也 提出，教育必須明確地為社會少數族群努力爭取權益。所以實施國際教育是依照 國家、地區或學校的需求而有所差異。

新北市政府教育局為符應國際教育發展的新趨勢，在 2008 年 8 月設立當時 全國首創的新住民文教輔導科，負責推動國際教育及新住民相關業務，並且在 2011年 1 月提出國際教育發展的施政理念與規劃。因此，教育部國際教育白皮書 公布之後，新北市國民中學在實施國際教育的情形，值得深入進行探討。

進一步來看，在個別教育單位內，具體推動的教育措施更多元、更具多樣化。

學校實施重點包含了以國際學生的交流、語言學習、交換學生計畫、融入教學等 等。然而，國際教育應當傳達給學生更多，可以作為國際互動時的基本價值。這

- 3 -

些價值觀首重有合作的意願與動機，因為不同的國家偶爾會有共同的利益與需求，

為了避免相互爭奪而造成爭端，所以必須要理解、要合作。而合作必須將對方視 為主體與目標，而不只是以達到某些目的為原則；在合作當中，若藉由強調一個 人的不足之處、差異和缺陷，來分配其社會地位，是剝奪他們與生俱來的某些權 力和動機（Gardner & Deborah, 2011）。亞洲國家最廣泛的共通點是，大家都認為 自己是「新興的」或「後殖民時代的」國家，大家都努力通過突出自己的國家特 點，來克服殖民統治遺留下來的後果。大家都堅信歷經幾個世紀西方超乎常規的 異軍突起，現在世界秩序正再次趨向平衡。但我們從自己的歷史進程中吸取的經 驗教訓大不相同。當面臨不同的核心利益的時候，借鑑的是不同的文化系統，嚮 往的是不同的黃金時代。只有在一個互相承諾的秩序中，不同的個體或群體彼此 間才能真正的合作，並共同追求和平及永續發展，世界才能安全平穩地運作下去。

而透過追求全球環境的永續發展，才能提供後代子孫可以生存的自然環境。所以 不只是人的世界，也包含大自然，都必須得到尊重與合理的對待（Olivier, 2011），

此為研究動機一。

二、社會結構轉變，學校國際化—提升全球責任感

當今世界，全球化已不是選擇題，而是必須面對的事實。全世界的人來來去 去，新移民的問題對大部分的國家而言，都是進行式。而人力資源一向是決定競 爭力強弱的關鍵因素。若非從教育著手，其他終將是徒勞無功的（Olivier, 2011）。

因此，教育應能提供學生體驗跨國學習的機會，激發其跨文化比較的觀察力與反 思能力，強化學生參加國際教育活動所需的多元外語能力、專業知識與技能，並 鼓勵學生體驗國際競爭與合作經驗，厚植邁向國際舞臺的實力。同時，國際教育 應強調對不同族群、地域、文化的尊重與包容，以及對於世界的道德與責任，重 視全球環境生態的相互依存性，從日常生活中養成生命共同體的概念，進而產生 對整個地球村的責任感。

- 4 -

專家認為人類迄今已經歷了三次全球化，換言之，臺灣社會結構也相對地經 歷了三次轉變：第一次是「由國家推動的全球化」，英法等率先工業化的國家，

以其製造的產品，挾船堅利炮之威力，轟開世界各國和地區的大門，將整個地球 捲入了商品大流通中，全球市場由此形成；第二次全球化被稱為「由企業推動的 全球化」，從早期東印度公司到麥當勞、蘋果等跨國企業，它們不但把產品賣到 全世界，也將經營模式和生活方式滲透到全球，不需飛機、大炮，卻更深入人心。

第三次全球化是「由個人推動的全球化」，利用網路技術發達而帶來的變化。現 在任何人只要能夠上網，幾乎就可以成為全球訊息的集散中心。然而，實際掌握 網絡技術的是企業，而大國則是這些企業背後的重要推手。全球不斷深入，效應 日益擴大，在便利人類生活的同時，也越引發憂思：在國家實力不平衡的今日，

我們是否該警覺民族文化元素的流失？是否該警惕強勢文化的入侵？年輕一代在 不知不覺中被同化？會不會被全球化淹没？這些問題相當嚴肅，事實上各國都在 思考如何保持與發展民族文化特性與國家認同的問題。

新住民家庭的教育問題，在眾多文獻中，多數是以自身社會的角度出發，探 討如何使臺灣社會對具有新住民文化背景的學習者，能一視同仁、互相尊重，因 為平等應該是一項基本人權（Nordstrum, 2006）。但實際上這些討論，也可以由國 際教育的觀點，從多元文化教育角度探討下，解決所發現的問題，這當中最重要 的是如何消除一般學生或大眾對於新住民子女的刻板印象。研究者在學校時有耳 聞學生在言談中稱呼同學為「瑪莉亞」、「菲傭」，因學生長相不同而被歧視或 標籤化，而產生自我認同的問題；也有新移民女性被視為買賣婚姻，造成子女對 母親原生國產生負面的文化認同（吳俊意、吳錦惠，2009）。因此，國際教育應 從認識自我文化出發，讓學生具有本土意識與愛國情操，透過國際文化的對照，

教導學生深入了解自我文化的特質，認識自我的歷史定位，體認國家在國際社會 的處境，喚醒國家意識，正視自已對國家的責任，進而理解、尊重與欣賞不同文 化，接觸並認識國際及全球議題，學習跨文化溝通的知識與技巧。《中小學國際

- 5 -

教育白皮書》提到，「中小學國際教育之推動，學校能教導學生認識及尊重不同 族群的異質文化，強調人權與永續觀念…」，以及「教導中小學生理解、尊重與 欣賞不同文化…」，應當以學生在日常生活中，與新住民或移民勞工的互動經驗 或認知作為學習題材，教導學生尊重不同種族與文化的人民，以消除對不同族群 的刻板印象；另外，在關注新住民的同時，應同時考察一下當今臺灣的文化基因，

考察一下臺灣文化的「抗同化能力」，以及反映在節慶習俗上的中國傳統文化生

考察一下臺灣文化的「抗同化能力」，以及反映在節慶習俗上的中國傳統文化生