研究動機與研究目的

第一節 研究動機與研究目的

一、研究動機

黃宗羲(1610-1695)，學者稱梨洲先生，身處明末清初之亂世。明 代君主專制腐化，天子視大臣如奴隸，人民則陷於水深火熱之中不得 解脫；明亡之後，黃宗羲於清康熙二年發表《明夷待訪錄》，其中所 述，多懲明代君主專權之失，而講究矯正之法。

黃宗羲的政治思想主要繼承自王陽明的心學，然而其著力卻在於一 個儒者如何踐行道德理想。他提出一理想的政治模式，要把經世致 用、道德性帶向客觀化的世界。相對於陽明心性之學，這確是向前邁 進一大步。其理想政治的規劃，主要體現在其著作《明夷待訪錄》中。

黃宗羲提出的理想政治模式，是邁向「公天下」的模式，此觀點實承 繼自孟子一脈相承的「民本」思想，提倡政治和法律的一切措施，都 必須是為民生、教育及倫理秩序而制訂。梨洲承繼孟子「民貴君輕」

的理想，指出「天下為主，君為客」¹的主客關係，凸顯人民作為政 治主體的地位。

政治學者薩孟武闡釋黃宗羲此民本思想，指出「後世人君不明此 理，乃視『食於人』為我之權利，而不以之為為民服務的報酬，於是 使天下之利盡歸於我，天下之害盡歸於人，以我之大私為天下之大 公，甚至視天下為莫大之產業，傳之子孫，受享無窮。人君既有大利，

帝位之爭奪，勢所難免。而既得帝位之後，又敲剝天下人之骨髓，以 奉我一人之淫樂，視為當然，且曰此我產業之花息也。」(薩孟武，

1994：490)黃宗羲洞悉此理，主張「古者以天下為主，君為客，凡 君之所畢世而經營者，為天下也。」²此「天下為主，君為客」理念，

導引出黃宗羲一整套民本政治思想。包括了「天下之法」、君臣關係、

學校議政監督、以富民養民為主旨的工商皆本及相關田制、賦稅等構 想。

明末清初朝代更替之亂世，是政治思想一重大轉變時期；尤其明末 朝政敗壞，黨爭不絕，「難怪其時有識之士，像黃宗羲等將『君害』

論作為抨擊封建政體的關鍵『切入口』」。(徐定寶，2002：3)

1 此論點見黃宗羲，〈原君〉，《明夷待訪錄》。

2 黃宗羲，〈原君〉，《明夷待訪錄》。

黃宗羲身處君主昏庸失政、社會不安、民不聊生的亂世，最終朝代 崩亡易主，黃宗羲對此君王的絕對權力造成的惡果深惡痛絕，不滿君 王因濫用權力而破壞了君主制度，因此提出了深具啟發意義的民本政 治思想及理想政治構想，期能改善君主不以民為本的濫權行徑。該政 治思想的重要主張為何？較之中國傳統民本思想有哪些不同的創 見？思想侷限與盲點何在？思想的歷史定位為何？學者們對黃宗羲 民本思想有哪些論爭與評價？上述圍繞著黃宗羲民本思想的相關問 題深具研究價值，也是本文撰寫的主要動機。

二、研究目的

後世不少學者對黃宗羲民本思想的評價甚高，如牟宗三：「黃式言 君『為天下之大害』，此在當時，可謂晴天霹靂。非有大仁大勇，何 敢言此？」(牟宗三，1983：165)黃宗羲以天下為政治主體的立論，

明確設定設君的目的是為天下人民，不是為君主一人。

黃宗羲透過對歷史通盤而徹底的反省，否定絕對和相對之「忠君」

思想，甚至超越孟子的觀點，對民本思想作本質上的檢視，以釐清君 臣之真正職份和定位。黃宗羲的民本思想，建立在人民的「私有制」

上，君主必須以人民為本，滿足人民的基本需求，使人民飽暖。當君

4 德國學者奧特弗利德‧赫費(Otfried Hoffe)(2007：117)指出，參與式民主可說是對實施統治 民主的完善。從本質上說就是政治的公開性。有了政治的公開性，間歇補充以常設性的民意調查，

人民就不再是臨時性的選舉公民，而是成為政治的載體。

風行的今日，民本思想的一些良善立意與構思能對當今民主政治出現 的弊端作省思與補充。這也是本文期待能達到的研究目的。