研究建議

一、黃宗羲民本思想中的「經世」理念，除了學校議政、置相、治法、

工商皆本、井田輕稅等構想，也包含內聖外王的貫通應用，對知識問 題與政治法治問題已具備整合性前瞻性的見解，隱含「曲通」(牟宗 三先生語)之理念，礙於文化傳統與語言運用限制，未能進一步明確 建構。未來相關研究似可就黃宗羲民本思想未能系統性整合的的觀念 作更周延的整理闡釋。

二、明清間西學透過傳教士傳往中國，當時在中國傳教的重要教士如 利瑪竇、湯若望、南懷仁等與黃宗羲屬同時期學者、思想家。他們所 帶來的西方先進科學及社會思潮，是否對黃宗羲的民本思想產生啟 發？黃宗羲提出的學校論政監督、天下之法、君臣同為人民服務、工 商皆本等較諸中國傳統更為先進的民本思維，除了傳統民本思想的延 伸及東林學派經世思想等影響外，當時西方思想是否對其產生知識衝 擊？這方面學界尚未有周延分析，值得進一步研究探討。

三、目前學界已有不少以當代(西方)民主角度批判及檢視黃宗羲民思 想的論著，然而當代民主亦出現不少問題與盲點，如貧富差距擴大、

忽視弱勢、選舉競爭的金錢成本、政治庸俗化及人民政治冷感等問 題，亟待不同文化思維來進行診斷與檢視。民本思想中許多價值理念 值得提出作相互補充與激盪，或可協助解決當代民主之困境。這是未 來相關研究值得努力之處。

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附錄 黃宗羲當代人事年表

²⁹

1582 耶穌會教士利瑪竇(Mathew Ricci,1552-1610)前往中國傳教。

利瑪竇為耶穌會義大利傳教士、學者。在中國頗受士大夫敬重，

尊稱為「泰西儒士」。除傳播宗教教義外，還廣交中國官員和社 會名流，傳播西方天文、數學、地理等科學知識。

1584 利瑪竇製作並印行《地輿萬國全圖》，這是中國首次接觸近代地 理學知識。

1596 利瑪竇成功預測了一次日食，迅速成為在中國的知名人物，期 間結識了章潢等儒士權貴，曾登堂講學於白鹿洞書院。

1599 利瑪竇於南京居住，結交中國各界名士，如南京禮部侍郎葉向 高、思想家徐光啟等。

1601 利瑪竇抵達北京，進呈自鳴鐘、聖經、《坤輿萬國全圖》、大西 洋琴等方物，得明神宗信任。同年，明神宗下令允許利瑪竇等人 長住北京。

1610(明萬曆三十八年八月八日)黃宗羲生於浙江餘姚(今紹興)通德

29 年表資料部份引自徐定寶(2002)，《黃宗羲評傳》及楊慶球，《民主與民本─洛克與黃宗羲的 宗教思想》。為對應同時期西方耶穌會教士前來中國對黃宗羲思想的可能影響，同時陳列耶穌會 教士在中國重要事件，主要引自陳國慶、劉瑩(2006)，《中國學術思想編年‧明清卷》。

鄉黃竹浦；字太沖，號梨洲，後人一般稱梨洲先生。父為黃尊素 (忠端)。

四月，利瑪竇(Matteo Ricci,1552-1610)卒於北京。1613 年義大 利耶穌會教士艾儒略(Julio Aleni,1582-1649)被派赴北京進行傳 教活動。在中國期間廣泛與朝廷人士交流，學識淵博，有「西來 孔子」之稱。主要著作有《西學凡》、《西方問答》、《職方外紀》

等。

徐光啟返回北京，官復原職。因欽天監推散日食不準，與傳教士 合作研究天文儀器，撰寫《簡平儀說》、《日晷圖說》等自然科學 著作。(徐光啟為明末時期政治家、思想家，官至禮部尚書、文 淵閣大學士)

明清之際徐光啟(1562-1633)、李之藻(1571-1630)等思想家針對 晚明出現的種種弊端，尋求改進，極為重視西方自然科學的實證 精神，對西學採取歡迎的態度。黃宗羲在經世實學的社會文化背 景下，對西方自然科學成果極為關注，並積極投入科學的推廣傳 播，撰著大量自然科學著作，如《授時曆故》、《大統推曆法》、《測 圖要義》等。

1616 黃尊素中進士。黃宗羲之弟宗炎出生。

1618 義大利耶穌會士湯若望(Johann Adam Schall von Bell)前往中

國傳教。

1621 天啟元年，宗羲十二歲。

1622 黃尊素考獲御史。梨洲是年十三歲，在鄉考童子試，即秀才，

落榜。

1623 秋，隨父至京。尊素獲授山東道監察御史。黃宗羲獲其父親自 指導，在京博覽群書。黃尊素為東林黨重要人物。當時朝政操 縱在宦官手中。東林黨經常與宦官作對。

湯若望進京，將伽利略文章翻譯後集成《遠鏡說》一書。

1624 由於黃尊素彈劾宦官魏忠賢，被革職回鄉。黃宗羲時年十六歲，

是年十二月結婚，娶妻葉寶林。

是年十二月結婚，娶妻葉寶林。

在文檔中 黃宗羲《明夷待訪錄》民本思想之時代意義 (頁 108-121)