研究發現

黃宗羲深感「三代之治」君主愛民利民、以民為主這些政治原則在 秦統一中國後被顛倒了過來。西元前 221 年起，歷代皇帝佔據了「君」

的地位後就把整個國家當作自己的私產。結果人民成為奴僕，遭受君 主反覆無常的剝削和壓迫，連大臣也成了君主的私人僕役。中國的政 治世界已經被顛倒太久，黃宗羲撰寫《明夷待訪錄》的目的非常清楚 地就是要糾正這一錯誤的秩序。

在學校議政論上，黃宗羲把儒家政治批判的傳統提昇到更高水平。

強調學校必須同時發揮政治和教育雙重功能。除了培養學者─官員 外，學校應該是一個可以公開發表政見的政治批判場所。傳統中國社 會沒有監督政府施政的立法機制，制衡力量薄弱，因此黃宗羲主張士 人論政議政，並要求君主尊重學校士人的監督議論是有其深意的。君 主可藉輿論的針貶建言體察施政盲點與缺失，進行改進，以福民利民。

此輿論監督構想在當代仍具有啟發意義。今日雖然媒體、國會等監 督機制完備，然而若具遠見與專業的知識分子不願對國家公共事務及 政府施政提出建言與批判，施政錯誤與盲點就缺少補正機會，這是社 會的重大損失。因此，具理想性與批判性的公共知識分子，仍是當代 社會不可或缺的要素。黃宗羲民本思想中的學校議政構想，今日仍值 得實踐發揚。學者張忠棟十分認同黃宗羲的學校議政之論，認為大學 的另一使命，在於發揮卓然獨立、明辯是非的精神。政治的是非，往 往只決定於一時的利害，惟學校的是非，以獨立精密的思考為基礎，

能夠超脫現實的利害，才有客觀長遠的價值。(張忠棟，1985：

142-143)中國總理溫家寶非常推崇黃宗羲的民本思想，在許多公開 場合常引用黃宗羲思想，要求官員施政應「以民為本」。然而黃宗羲 民本論中知識分子論政監督的言論自由主張則似乎未獲落實。中國政 府嚴加管制網路言論，二零零八年中國作家劉曉波起草簽署以自由、

民主、人權為精神底蘊的《零八憲章》，對政府體制提出分權制衡、

民主選舉、共和體制等制度性設計具體主張，然而卻因此遭關押判 刑。去(2010)年獲諾貝爾和平獎殊榮肯定，僅管世界多國領袖力促中 共釋放劉曉波，依然無法出席領獎。黃宗羲民本理念的落實，在今日 中國似乎仍有漫漫長路。

黃宗羲的「民主君客」論，伸張了君主須為人民服務、以萬民憂 樂為治亂標準的思想觀念。今日雖已非君主專制時代，但依然存在政 府與人民、領導者與被領導者的關係問題。作為現代社會的領導者，

須體認權力來自於民，堅持「以民為本、為民服務」的立場，以人民 憂樂為優先要事。而黃宗羲「工商皆本」與稅制改革等經濟思想，則 啟發我們深刻認識維持產業結構平衡及公平稅制的重要性。

狄百瑞(1994)在〈論黃宗羲《明夷待訪錄》之現代意義〉文中，指 出黃宗羲建議要有一個強有力的宰相，以及臣相要做人民的公僕，不 可讓君主任意指使。這種憲法式的政治結構和目前目前英國式的政府 有許多相似之處。(狄百瑞，1994：8)狄百瑞認為黃宗羲的主張是有 其現代意義的，應該視為儒家自由傳統中之一大貢獻。

黃宗羲民本思想建構的理想政治規劃，有許多利民、富民及擴大人 民參與政治的構想與具體措施，然而在實際運作上仍處於君主專制體 制中，因此構想是否能落實仍視君主是有意願予以落實，因此仍屬被 動性的。黃宗羲所提出的理想政治模式，是邁向「公天下」的模式，

這點其實承繼且發揮了孟子的民本思想，可惜這種思想在君主專制的 中國歷史中從未出現。公天下如何可能，在於法制的形式能否實現，

以及如何將道德理念客觀化為政治理想的建立。黃宗羲的目的，是要 使政治理想的道德內容客觀化。相較於王陽明的心性之學，這確是一 大進展，然而客觀化的過程仍有待落實。儒學面對當代西方民主政治 的挑戰，必須重新檢視此客觀化有待落實的問題。

從學者對是否宜以當代民主為標準檢視黃宗羲民本思想的論爭 中，發現以西方民主政治的優點檢視民本思想，有找出思想盲點與侷 限的功能。然而以不同的時空差距與歷史環境來論斷思想的缺失，是 否得當，也值深思。當代民主政治亦有其盲點與缺失，如金權政治的 腐化、民權空洞化導致的政治疏離等，這些問題，民本思想的「內聖」

及「經世」等理念，或可發揮相互補正之效。