研究方法

喜歡 紀錄片《夢遊亞馬遜 Embrace of The Serpent》電影裡，出現在第一個 部落裡有個場景，兩個人對於指南針的對白：

泰歐：「不能把指南針留給他們！他們是靠風向和星星辨認方位的，如果有了 指南針，就會失去這樣的能力」

卡拉：「你們西方人總是自以為是」

泰歐：「他們有了指南針……」

卡拉：「你是無法阻止學習的」……

對話中呈現了權力位置的挪移，資源守護者、創新者的現象，甚至是邊界 的構成。過去針對原住民文化流失與主體性建立等方向的研究，多半都只是就 現實面進行分析與批判，並且疾呼政策與資源的挹注，才有可能達到保存與復 振的目的，突顯政府的干預政策，美化了原住民的文化、信仰，而少了原住民 的特色意義。然而，今以主流的社會環境為生活標準依據時，處於結構化過程 中政治、經濟弱勢相對弱勢的原住民部落，在政府有意識的教化過程裡，不但 失去了反抗的能力，連資源的進入也只能被動的等待，更遑論主體性的建立以 及恢復文化價值體系的艱鉅工程，當中，原住民女性的位置，更是權力轉化中 最易被忽略的議題。

因此，研究者認為應該回到問題本身重新整理與思考，並且透過解決方案 的實踐過程，重新讓原住民認識到自身被壓迫的歷史過程與處境，從認識自己 到自我認同，才能鼓舞更多原住民或關心原住民的朋友回到部落進行實踐與協 助的工作，使部落有能力去面對既存的問題，所有的工作策略與發展方針，才 能夠真正達到自我「培力」部落的可能，屆時外界資源的介入才能夠真正協助

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到部落的發展，而不至造成更多的分裂與紛爭。女性也才有可能從培力的機會 中找到自己的社會位置，行使自己於公領域（public sphere）的權力。

在分析與批判之外，實在是需要更多實踐策略的提供，才能夠在奠定部落 生存基礎，同時，使他們有能力去思考更為複雜的發展議題，文化的復振與主 體性的重建也才有物質基礎，進而成為生存的重要依據。為了使本研究更具有 操作上的意義與運動發展策略的參考，因此將主要採取「敘事分析」、「參與 式觀察法」、「生態圖」等方法來完成本項研究的進行，輔以採訪文進行田野 紀錄增進資料完整性，將案例二名原住民女性農民依時間順序發展個別經濟產 業的經驗，從中尋求在社會互動中的意義。以下分述各研究法如下：

一、敘事分析

敘事分析是將個別的行為與事件連結，經由敘說保留行為的複雜性與人際 脈絡互動，而這些相關要素可構成一個能理解的整體。藉著自我敘說的方式經 驗事件賦意義，以時間序列的方式回顧探求自我抉擇的意義。

而敘事分析主要在於研究者將觀察及蒐集的生活事件和對話，視為研究問 題進行解析，換言之，也就是將所聽、所聞的一切均視為社會真相，並且將當 作經驗的再次呈現，一種表達行動（胡幼慧，2014）。

Riessman（1993）則將經驗的再次呈現分為五種層次來說明研究者與經驗 再次呈現的關係過程，分別敘述如下：

（一） 關注此經驗（attending）

（二） 訴說此經驗（telling）

（三） 轉錄此經驗（transcribing）

（四） 分析經驗 （analyzing )

（五） 閱讀此再表達之經驗（reading）

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對於探尋研究的二位原住民女性農民，經由敘說協助自己理解自我及建構 認同，而研究者則將片斷、零碎的事件組合起來貼近案例發展的歷程。對要發 展與維持整合的自我認同感，就需要一個關於自我的敘事，藉由自我的過去、

現在及未來連結在一起，並將自我的經驗與社會、歷史聯繫起來，以展現自我 的利益所在與行動方向，而認同所產生的能動性，就在反身理解自我（反身 性）思考與實踐（瞿海源、畢恆達、劉長萱、楊國樞，2012，149）。

二、參與式觀察法

觀察是指在自然的情境或控制的情境下，根據既定的研究目的，對現象或 個體的行為做有計劃與有系統的觀察，並依觀察的記錄，對現象或個體的行為 做客觀性解釋的一種研究。在所謂參與的觀察中，觀察者的身分是被觀察者所 知道的，相當程度地接受觀察者，不因參與或出現而引起驚恐或異常的行動，

所以觀察者除去最隱私的資料外，大致可以獲得很多外人所不能獲得的資料。

至於所謂觀察者的參與，其捲入的程度又較前者為少，觀察者的身分不但完全 顯露，而且被觀察的對象當作相當程度的外人，一種可以相信或可以容忍的外 人，容忍的程度在允許他們參加一些形式化的儀式或活動，但其細節或較私人 的材料則往往被保留。

在李政賢、廖志恒、林靜如合譯（2007）的〈質性研究導論〉中，針對參 與式觀察法的特色，參考 Jorgensen 所提出的七點特色：

（一） 觀察角度從場域與情境中圈內人或內部成員切入

（二） 以場域內的日常生活為基礎

（三） 理論與理論化的方式；強調對人類實存的理解與詮釋

（四） 探究過程與邏輯；開放、彈性、強調機會，從蒐集的事實上，不 斷地重新定義研究問題

（五） 深度、質性、個案研究的取徑與設計

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（六） 與場域成員建立與維持關係

（七） 與其他的研究方法一起使用以蒐集資料

（八） 對於參與式觀察法是完全根據研究者與其所觀察的對象之溝通，

以保持資料蒐集的開放性，故常應用在次文化的研究。

由於參與觀察法大都是在自然的情境中，對研究現象或行為進行觀察，研 究者不僅能夠對研究現象的文化脈絡較有具體的認識，更可以深入了解被研究 現象或對象的內在文化、其對行為或現象意義之詮釋、外在環境所影響的因 素，從中發現彼此間的邏輯關係，但也更加注意在場域間研究倫理與政治議題 之間的關係。

三、生態系統理論與生態圖

本文在第四章案例分享中將透過生態系統理論做為基礎，以生態圖繪制案 例對於週邊社會資源的連結關係，並由理論做為關係解讀。郭佳慧（2012）則 對生態系統理論（ecological systems theory）做簡短而清楚的介紹，其說明此理 論最早是由 Bronfenbrenner 所提出，他認為個人從出生後就受到微觀系統

（micro-system）、中間系統（meso-system）、外系統（exo-system）與巨觀系 統（macro-system）等四個，有通透性但與個體互動的頻率及密切的程度，又 有所區別的系統之直接影響，此四個由小到大的系統彼此相關、互為影響，並 透過不斷地適應及調整環境中交互的變化，以達到動態平衡（Bronfenbrenner，

1979；引自郭佳慧等人，2012）。

依上述，將此四個系統分簡述如下：

（一） 微觀系統（micro-system）

是個人於日常生活中直接接觸且對有重要影響的環境。

（二） 中間系統（meso-system）

是個人生活週遭內鄰居、家庭成員、親人、同學及同事等，會直接參

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與之組織、單位間的連結關係，而這些有可能跨出生活範圍，是提供彼此 物質、情緒、精神交流的重要通路。

（三） 外系統（exo-system）

外系統是中間系統的擴張，沒有直接參與其中，如傳播媒體、社會福 利、衛生與教育，但變動仍會間接影響到個人或家庭的成長、價值觀。

（四） 巨觀系統（macro-system）

巨觀系統泛指社會、文化、政治等較高層次的系統，如國家經濟、政 治文化，此系統影響著個人的日常生活。

透過此理論將能探入瞭解本研究案例與週邊各種資源系統在環境間的相互 作用，以充分理解研究對象個別週圍存在的力量予以論述。換言之，就是一個 重視個人所在的複雜網絡，認為個人所經歷的困境，非個人病態或性格上的缺 陷所致，強調要了解人類所處的環境或情境之優缺點，所作的整體的評估。

藉著研究者工作之因，以及對場域脈絡的瞭解及工作經驗累積，將依取樣 分類畫出案例對象生態圖進行資料呈現。而生態圖¹⁷是社會工作者經常使用解 釋及瞭解案主的工具，作為提供研究內部關係複雜度的模型，可用來解析許多 環境個體之間的連結關係。最早是由 Hartman 於 1978 所設計發展，基本圖構 是家族樹（Family tree），再擴大延伸到家庭的社會環境中（Hartman，1978；

引自林萬億，2002，343）。潘淑滿（2004）¹⁸對生態圖說明則是將家庭視為社 會大系統的一部份，評估家庭與外部連結關係，主要會以圓圈代表服務對象或

17網路資料。Caseru Social Work Encyclopedia。取自 https://cswe.casehsu.org/index.php?title=%E7%94

%9F%E6%85%8B%E5%9C%96

18 潘淑滿（2004）。個案記錄之撰寫技巧。取自：東海大學個人網站網路硬碟 http://web.thu.edu.

tw/s935656/www/knowgirl3.pdf

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其家庭有關之組織、機構或其它重要影響單位，而符號與線候則表示與外部環 境互動的關係本質（如圖 7），故包括二部分：

1.內部系統 internal system：家庭系統，並以圓圈與外部系統區隔。

2.外部系統 external system：外部資源系統，並以圓圈表示不同系統，在系 統與系統之間則是以線條表示家庭與外在系統的互動關係。

其目的是表現服務對象與環境中各種資源之間的聯繫互動關係，藉由畫出 圖形及線條來描述服務對象家庭的內、外關係，呈現服務對象於社會系統中的 角色定位，與外界社會環境之連結狀況，包含維持的品質來判斷關係的強弱狀 況，是有助於重新詮釋及預估其所處的社會情境，將別強調該社區資源的運用 情形。