農地婦耕

一、農業勞力婦化

12換工，為阿美族傳統的社會關係制度，更是部落社會網絡的合作機制。如今天我家需要人力 從事勞動，其它家就會出人力來協助，下次其它家需要人力時，我家再出人力過去協助。

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19 政院主計處。取自 https://www.stat.gov.tw/public/data/dgbas04/bc1/2015census/104%E5%B9%B4%E8

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-對於女性在農村的角色，黃雪綾則指出，過 去農業多走粗放式農業，現在則多走精緻農 業，因此有許多細緻工作包含分級包裝、採後 處理等，女性的細膩能力都可在這些工作上得 到優勢；而農業是經驗傳承的行業，老人跟年 輕人從農方式的不同容易導致衝突，因此必須 透過學者、農改場專家等第三方人士來說服持 傳統觀念的老人改變。

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資源來源：網路資源。由研究者自行整理。

二、阿美族社會文化裡女性的生活歷程

本研究主要訪談人為阿美族農民，內容立基則以阿美族傳統的文化制度裡 進行探究。在許多文獻中我們不難發現阿美族的傳統制度是建立在母系社會，

吳天泰、陳紫娥（2013）並指出阿美族的母系社會存在是生態環境與社經文化 特質相關連，台灣阿美族長久以來居於平坦利於農作的自然環境中，因此生活 安定、富裕而型塑出溫順、隨和的性格。兩性關係在家庭與部落間各擁有相當 的地位，男性角色基本上表現在部落組織上，女性則在生產體系中扮演重要的 角色，從上節的文中也提及，女性負起阿美族農業知識傳承的主要責任，在某 種程度上建立了女性的地位與權力。

在台灣原住民族傳統性別文化專輯一書也針對阿美族性別文化有兩性清楚 的性別分工，將體能做為分工依據，並有專屬工作，男性以較危險具有高度勞 力的工作為主，且參與公共性的工作如開墾、狩獵、捕漁、祭儀等；女性則承 接教養性、生產性工作為主如耕田、製陶、採集，因此負有家族傳承的責任。

由此可從看見傳統知識的運轉同時也在傳承農作的精神，女性使阿美族傳統社 會組織展現其特有之運作模式與族群和諧的親密結構，阿美母系社會與產業型 態的特質，呈顯人文與自然約互動關係。

然而阿美族的社經結構在不同的時空背景下，由自給自足的社會進入了世 界的經濟體系，引入了外來文化與產業型態，使原本的母系社會特質逐漸轉母 系社會至父系社會，轉變下的社會文化與產業生態之關連性仍待進一步釐清。

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除了需再待釐清的關連性外，從上述的研究結果中說明了在時空背景的更迭 後，阿美族女性經由主流文化的影響，由一個人與人之間存在的強烈依存關係 的共享團體，走入以個人獲得利潤以達到資產累積的交易生活，外在力量或內 在改變的動力驅使，促使經濟行為的發生，已賦予女性力量，並在農業的參與 上打造生產機會，也提供一個空間突破個性上的限制，得到相當的成就感與自 信。

而造成改變的機會，在 Giddens 在《社會的構成》一書中有指出是發展在 個人的社會行動及其能動性是在於與社會結構之間的關係，同時他也主張此一 結構的發生，可視為社會系統的再生產過程之中的規則和資源互動所產生的結 果，簡而言之，社會結構並不是外在於個人行動，而是由規則和資源構成，且 與日常生活中的規則是與實踐是緊密而相關的，對行動者的行動是具有規範和 導向作用，而行動者必須運用自己的知識去採取適當的行動，從中獲得資源的 支配能力。也從 Foucault 的《規訓與懲罰》提出透過監獄裡的一切監視／監督 是以塑造出一種規訓的實施，而規訓化趨勢是為了能建立一個完美的城市、社 會烏托邦，透過知識的掌握，可在各個不同的價值體系中具體形成的一種權力 狀態，說明權力關係的運作，並可透過結構與權力的產生過程分進行研究場域 與農民的互動關係，此可從研究者在田野札記中紀錄一段在農業產業裡女性對 結構與權力上正面的回應，可清楚的得知掌握知識將有機會具體形成一種權 力：

「至於女性這個身份，對於外面的那些人，一直看不起我們女性從事農業 會做不來，而且成立農場跟性別有什麼關係，除了需要搬一些重物（找多一點 人幫忙就可以）及操作一些農機具（學了再多練習就會）操作以外，有哪些不 是女性不可以做的，反而女性在農業上比較重要，如育苗、種菜、採收、包裝 等工作，女性較多為心細，所以女性身份絕對不是進入農業的障礙，更要多多

22 推廣讓部落婦女能參與生產……。」-C2

雖在文化層次上說明的是以女性為農業知識保存者，非本文主要探討的重 點，但若在現場實踐的過程裡，對農業知識傳承與再現的實踐結果有具體的影 響現象，也將歸納在能動性展現的條件之一，並再日後的研究上再對女性做為 農業知識保存者進行相關深入探討。