第四節 研究方法與步驟
一、 研究方法
在研究過程中，筆者會用到的研究方法包含：幼兒訪談、談話式閱讀以及薇 薇安·裴利的故事說演。以下逐一說明：
幼兒訪談
本研究的第一個步驟使用的是訪談法，先由筆者對班級幼兒進行以團體為主 的非結構性訪談，訪談的內容針對世界的起源、人類的起源，邀請幼兒說出自己 的想像與思考。主要蒐集資料的期間為 2016 年 12 月份，在教室中的團體討論中 錄音蒐集幼兒談論世界與人類的起源相關語料，筆者亦會在過程中對幼兒的談話 重述確認意思，或是提出疑問。訪談後轉錄逐字稿做整理與分析。而在分析資料 的過程中，也會再透過個別或是小組方式的非正式訪談蒐集需要補充的資料。
念讀故事：聽神話與討論故事
筆者於 2016 年 1 月份這一個月的期間，在班級中為班級幼兒念讀預先改寫 寫好的八篇中國創世神話。蒐集資料的方式則是在念讀的過程中以錄音方式記錄 幼兒過程中的反應與討論對話。並於事後將語料轉錄為文字稿進行分析編碼的整 理。
此種閱讀的方式，幼兒不需觀看文本，僅由筆者依神話故事文本進行口語敘 說，在念讀的過程中，故事可以隨時停下等待幼兒的自由提問，筆者沒有預設的 立場或問題，幼兒之間的對話與思維辯證也是被鼓勵的。說完故事之後，再針對 幼兒們有興趣的議題，繼續進行對話或討論。
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薇薇安·裴利的故事說演
維薇安．嘉辛．裴利（Vivian Gussin Paley），美國人，是一位有三十七年經驗 的退休幼教老師。裴利老師透過記錄與書寫孩子的言談與故事來了解孩子以及教 室中重要的議題，也從中反思自身作為成人、作為幼教老師的角色觀點。她主張 在幼兒園中應為幼兒說更多的故事，給幼兒更多的遊戲空間，尤其是幻想遊戲。
故事說演即是裴利老師用以帶領孩子進行幻想遊戲的方式。
派翠西亞·庫柏(Patricia M. Cooper)在《小小孩都需要的教室》中研究裴利老 師的教室智慧，在談到關於故事說演的進行方式，她提出清楚而容易明白的說明：
一開始，故事說演課程牽涉兩個互相依賴並前後相接的活動，首先，說故 事，或是口述聽寫，就是小孩告訴老師一個故事。接著進行故事扮演，小 孩藉著同伴的協助演出故事，這些同伴有的是演員，有的是觀眾。(……) 每個小孩口述故事平均花費不到十分鐘，甚至更快，一則故事的演出亦只 要幾分鐘的時間。6
在聆聽他人故事的過程中，幼兒有機會思考自身之外的其他人是如何面對自 己生活中出現的種種狀況，而因為被選中演出同伴故事對幼兒來說是有吸引力的，
因此更能在聽故事的過程中跟著說故事者的口語進入到故事的情節中。透過故事 說演的過程，幼兒在幻想遊戲中表現自己的想像以及思考。
在我的研究中，幼兒要進行說演的故事來源，並非個人的幻想故事，而是回 想我曾經為他們讀過的中國創世神話，透過回想重新說出故事，由我記下故事文 本，並根據這個文本作為劇本，選擇角色進行故事說演。
重現中國創世神話的故事說演進行的時間為 3 月 1 日到 5 月 30 日的期間，
以共讀過的八個中國創世神話為故事內容（〈開天闢地的盤古〉、〈女媧造人〉、〈女
6 派翠西亞‧庫柏(Patricia M. Cooper)，黃孟嬌等譯，《小小孩都需要的教室：維薇安．裴利的教 學智慧》。臺北市：毛毛蟲基金會，2011，頁 60。
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媧補天〉、〈伏羲兄妹──葫蘆哥哥和葫蘆妹妹〉、〈女天神創世〉、〈不周山倒塌〉、
〈天地顓頊分開天和地〉及〈海上漂浮的神山〉），進行每週一次的故事說演，引 導幼兒共同重述 1 月份說過的中國創世神話故事，並在重述後進行故事說演。由 於周一到周四都有園內原定的主要課程規劃，筆者通常利用時間運較自由的周五 上午進行現場研究，考量幼兒專注時間較短暫，幼兒實際狀況也可能略有不同，
時間的安排較彈性，重述故事與演出也會分成兩個階段進行，平均每個神話的說 演總共約需一個小時的時間。資料的蒐集方式則是每次進行錄影記錄，將故事重 述的部分轉錄為文字稿，並於故事說演後做省思筆記。事後根據重說故事的轉錄 稿，反覆觀看影片並參照省思筆記進行幼兒重說的神話故事分析，以及幼兒語料 與行為觀察探究。
資料的轉錄與整理
蒐集到創世觀訪談討論、念讀故事的錄音檔以及故事說演（重說故事部分）
的影片檔之後，逐一轉錄為逐字稿文本。轉錄時使用的代碼如下表：
表 1-4-1：轉錄代碼對照表
轉錄代碼 代表意義
創 20171220 逐字稿文件編號，後面的數字編號代表進行的日期，前 面的文字則代表進行的研究步驟。
創：創世觀訪談討論
閱：念讀故事：說故事與討論故事，轉錄文件的編號後 會加入念讀神話的篇名，如：閱 20180116-女天神 創世
演：重現中國創世神話之故事說演。轉錄文件的編號後 會加入說演神話的篇名，如：演 20180329-女媧造 人
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T 教師
C# 個別幼兒編號，如：C1 代表編號一號幼兒 Cs 代表多位幼兒同時發言
C all 全部的幼兒
空格 語氣停頓
── 表示幼兒邊思考邊長音，通常是最後一個字。
例如：這個世界是從──
此外，在進行念讀故事的語料轉錄時，因為是由筆者直接按照事先改寫好的 故事文本唸讀，中途幼兒發問、談話以及筆者在說故事時用詞與原本編寫不同時，
則以字體和底線區隔原本的故事改寫文本，目的是為了清楚辨識神話故事文本與 現場閱讀談話的語料。轉錄的方式如下表：
表 1-4-2：念讀故事歷程之逐字稿轉錄方式對照表 轉錄方式 代表意義
標楷體 唸讀筆者改寫撰寫中國創世神話文本之文字 刪除線之標楷體 未唸讀中國創世文神話文本之文字
細明體 念讀故事過程中之討論語料
粗體斜字加底線 筆者唸讀故事時額外加註或說明的講述內容
轉錄的範例如下：
T：盤古開天闢地之後 死後的身體又變成流動的風 溫暖明亮的陽光 美麗的花草樹木和各式 各樣的東西 這個世界才有了美麗的風景 有一位女神 名字叫做女媧 她好喜歡這個盤古變 出來的世界 常常在這裡散步 玩耍和休息 享受著舒服的陽光 涼風和小雨 欣賞著漂亮的 景色 突然 有一天 女媧感覺到了 嗯 怪怪的 她就在那邊想：這個世界上好像還缺
少什麼 到底是什麼呢 她在安安靜靜的大地上走著走著 怎麼想都想不到答案 可是這個世 界為什麼仍然這個安靜 這麼孤單 到底是少了什麼呢
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第貳章 文獻探討
這一章針對本研究主要依據的論述與相關研究進行探討。由於筆者想重新 透過探究神話的歷程理解幼兒的思考樣貌，因此第一節整理相關的童年觀點，
以釐清幼兒如何被看待以及看待自己的方式。第二節則是從神話的定義與起源 進行探究，並以此理解神話述說與幼兒的關係。第三章則是說明故事說演在幼 兒園中扮演的角色、價值及其進行的方式，並整理國內故事說演相關研究。
第一節 童年的觀點
各種的童年理論可以刺激我們的研究，也可以挑戰我們對兒童的理解；這 些闡述兒童之成長的理論模型其實還是有很多實際功用的。但是我們要小 心，千萬不能讓那些理論模型歪曲了小孩，也不能因為這些模型，而降低 了我們把孩子當做同等的人看待的意願。7
研究兒童哲學的教授 G. B. Matthews 提出，由於孩童身形小，而使得他們的 生活幾乎是圍繞在一群巨人中生活，而巨人們也習於用俯視的角度去看待孩童。
從兒童哲學的觀點看童年，更接近於將每一位單一的孩童視之為一個獨立的個體，
審慎看待其思考並予以尊重。避免受兒童發展的理論模型影響，而視孩童為比成 人能力低下的族群。
由於想要探究幼兒的思考樣貌，想要了解幼兒如何看待人與世界的關係，因 此首先要探究，什麼是幼兒？孩子之於成人存在什麼樣的區別與不同？而成人觀 看幼兒的觀點又會如何影響我們對幼兒的認識？在此試圖取徑童年觀點的研究，
7 G.B.馬修斯（Gareth B. Matthews），《童年哲學》，(The Philosophy of Childhood)，臺北市：毛毛 蟲兒童哲學基金會，1998。頁 42。
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理解在不同時代、不同文化以及不同的觀點中的童年。
「童年」，參照 David Buckingham 在《童年之死》8中的論述，在此定義為一 種社會性建構的概念，相對於「成年」的意義，並不完全由生物學決定的自然地 或普遍的範疇，而是在不同的歷史時期、不同的文化與不同的社會族群中，幼兒 被看待以及看待自己的方式。
1980 年代的經典著作《童年的消逝》中，傳播學者 Neil Postman 分析，
印刷術和學校教育發明了童年，「維護童年的原則是，資訊要經過整理、
管理，兒童的學習也要按部就班。」但是，照相機、電視發明了，世界進 入影像時代，資訊和圖像得以即時傳遞。相較於抽象的文字，圖像可說是
「認知上的退化」，同時資訊的控制權已經不在家長和學校，大家都不需 要經過學習也能看懂影像，成人與兒童看一樣的電視節目，他們之間的界 線消失了。「電視上大部分節目展現的是成人世界充滿愚蠢、紛爭與煩惱 這個簡單的事實。借用梅洛維茲的話，電視將成人生活的後台打開了。」
現在來看，Postman 的問題好古典，因為到了現在網路與手機的年代，擁 有神秘後台的不再是成人，而是數位原生代的兒童，他們才擁有成人無法
現在來看，Postman 的問題好古典，因為到了現在網路與手機的年代，擁 有神秘後台的不再是成人，而是數位原生代的兒童，他們才擁有成人無法