神話，引用高爾基的說明：「一般來說，神話乃是自然現象，對自然的鬥爭，
以及社會生活在廣大的藝術概括中的反應。」21神話是人類為了在大自然生存，
抵抗各種挑戰，根據在勞動過程中的具體感受與企求所產生出來的。並且，神話 也是社會生活的反映，是與現實生活密切聯繫的產物，是產生在一定社會基礎上 的上層建築，是作為一種觀念型態的藝術。22
關於神話與幼兒的關係，洪麗秋則說到：
神話反映了人類童年時代的思維方式，展示了人類智力發展過程的起點，
也是先民探索世界，認識自我的證明，並以豐富的想像力解構世界，更是 人類從幼稚思想走向成熟的開始。23
從這兩段關於神話的描述，可以看到神話以源於人類認識與開拓世界，這個 階段類似於年幼的幼兒，初來乍到這個世界，同樣處於幼稚的探索時期，因此幼 兒的思考可能某種程度上與神話具有共通性。然而，不同於洪麗秋所言之「以豐 富的想像力解構世界」，在袁珂對於神話的定義中，強調神話來自於社會生活的 反映，與現實緊密相連。也就是說，萬物有靈的神話想像來自於自然中的風火雷 電，因為認識不足而驚奇，於是以為它們都是有生命的東西，將萬事萬物都當作 神來崇拜。並且由於原始社會生產力低下，為了抵抗各種生存與環境的困難，於 是發展出了像是發現草藥的神農、鑽木取火的燧人等征服自然、改善人類生活的
21 轉引自袁珂，《神話：從盤古到大禹》，臺北市：五南，2015，頁 14。
22 同 28，頁 14-17。
23洪麗秋，〈中國神話與兒童文學關係研究-以神話在兒童文學的詮釋運用為範疇〉，國立花蓮教 育大學民間文學研究所碩士論文，2006 年，頁 10。
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勞動英雄神話。接著，當社會出現了階級制度之後，也就隨之出現后羿射日等抵 抗統治者的神話。
神話與幼兒的思維，同樣都處於認識世界、在成長與生存困難中發展與環境 共存能力的階段，神話與社會結構緊密相連，也如同美國神話學家喬瑟夫·坎伯 在其《神話的力量》一書中所言，每一個神話都是自某個社會領域發展起來的。
它們會互相衝突，發展出關係，並合併成更複雜的神話。24透過與孩子述說神話，
其實也企圖在當代尋求屬於此刻此地的神話。
然而，為什麼必須和幼兒述說神話呢？林良《淺語的藝術》這本談論兒童文 學的著作中，也針對兒童文學與神話提出看法，他認為人類的「『知識的童年期』
早就一去不回。但人類中每一個個體，知識上的童年仍然是存在的，所以每一個 人仍然可以在作孩子的時候，充分享受到神話的美，以及閱讀神話的樂趣。25」 因為在文化上的認識與遠古時代人類同處於探索的階段，因而能夠感受到存在神 話中的神奇奧妙並且被故事內容所吸引。而林良也提到，神話之於兒童而言，珍 貴的教育價值在於神話能夠培養孩子對文學中的美感受敏銳，並且也是培養想像 力的有用方法之一26。林良的論述是從兒童的閱讀興趣層面以及教育層面來看。
而坎伯則是從心靈精神層面來看，
如果連你本身都沒有精神生活了，你如何在心靈的意識狀態和你的下一代 溝通呢？你如何獲得精神生活呢？神話的功能便是將我們帶入一種心靈 層面的意識狀態。27
坎伯談論到現代人如何從當前的文化情境中解讀神話中的宇宙觀與人生觀。
「神話隱喻著人類心靈層面的潛力，同時也是賦予人類生命活力的力量，和賦予
24喬瑟夫‧坎伯（Joseph Campbell），朱侃如譯，《神話的力量》。臺北：立緒，2015 年，頁 41。
25 林良，《淺語的藝術》，臺北：國語日報，2011 年。頁 208。
26 同 32，頁 210。
27《神話的力量》，頁 28。
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宇宙萬事萬物活力的力量。28」 在當代網路媒體與手機載體充斥在生活每個角落，
甚至成人與幼兒不分年齡都大量接收著吸引各自年齡層的數位資訊，而這些資訊 大多屬於物質層面的交流。神話的作用，很可能就扮演著帶領人們從物質世界走 入精神世界的牽引角色。
從坎伯對於神話作為隱喻，賦予人類生命活力力量的觀點中，筆者聯想到與 幼兒進行課程時，時常會透過為幼兒挑選某一主題的故事文本，透過共讀與閱讀 討論的過程進行此一主題的探究，藉由故事文本引發幼兒的共鳴或者不同的思考，
接著在討論互動中更加理解幼兒內在的思維與觀點。姑且不論神話的隱喻與其奧 秘，閱讀神話從而引發的討論與思考，或者就能提供一條探尋幼兒內心世界之精 神層面的路徑。
在過去的學位論文中，探討神話與兒童關係的為數不多，在洪麗秋探究中國 神話與兒童文學關係的研究29中，可以看到對於同樣處在人生之河源頭的原始人 與兒童，兩者之間的緊密連結，使其思維與精神天然地存有著同構相對應的現象。
洪麗秋從中國古代神話的觀點出發，以多維視野分析探究神話，針對以神話詮釋 的視角，觀察與兒童文學之間的密切關係並加以論述與探討。洪麗秋在分析文獻 資料後，主張神話之於兒童文學與兒童的存在，有著重要的價值與地位。洪素秋 根據文獻的爬梳與分析確立神話在兒童文學佔有重要的地位，而筆者更想要透過 實證的方式，探詢神話與真實幼兒之間可能產生什麼樣的火花與互動關係。
此外相關於本土神話的研究，多數是以原住民文化為論述的範疇，黃玉蘭30 與洪菁菁31探究的焦點主要以探討原住民神話啟發或教育兒童之間的關係為主。
這部分的研究，雖同樣以神話與兒童文學為範疇，其以原住民神話為探究範疇雖
28《神話的力量》，頁 42。
29洪麗秋，〈中國神話與兒童文學關係研究-以神話在兒童文學的詮釋運用為範疇〉，國立花蓮教 育大學民間文學研究所碩士論文，2006 年。
30黃玉蘭，〈神話與兒童文學--以原住民兒童文學為例〉，國立東大學兒童文學研究所，2001 年。
31洪菁菁，〈神話在教育情境中的意義與應用─以三個原住民社區為例〉，國立花蓮師範學院國 民教育研究所碩士論文，2003 年。
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與筆者所欲探討之中國創世神話以及幼兒創世觀，較無明顯相關，但可供作筆者 在進行與原住民幼生談論創世神話之語料分析時進行神話結構之比較參照。蘇泰 華32與李岱融33則是以原住民的人類起源神話進行比較研究，除了針對原住民各族 之間的人類起源神話進行蒐羅分析與探討比較，李岱融以母題(motif)研究的方式，
以單一的主題為範圍，進行不同族群的神話比較研究，並比對其中的所歸納的各 種母題類型，與世界其他民族的人類起源神話母題連結。這部分的研究，可作為 本研究進行中國創世神話的參照。
關於中國神話與學齡前幼兒相關的研究則只有一篇羅翠萍(2012)以中國神話 在幼兒語教運用做為研究主題的碩士論文34，探討幼兒園的語文教學現況及以中 國神話作為語文教材的可行性。將中國神話實際運用在教學上的情形作檢討並提 出具體建議。透過研究發現幼兒園孩子對中國神話充滿好奇與崇拜，羅翠萍主張 中國神話在兒童文學中的重要地位與價值，也認為應作為幼兒園用以生命教育、
道德教育與審美教育的語文教材。在羅素萍的研究發現中，的確肯定了中國神話 對幼兒的神秘魅力及其在兒童文學中的價值。
然而，從筆者作為幼兒園教師的角度來看羅翠萍這份研究，以《幼兒園教保 活動課程大綱》35的基本精神觀之，幼兒園的課程應為統整性且不宜分科，因此 若是將神話視為語文教學的正規教材進行選讀，不只違背了統整不分科的原則，
教師對於正規課堂教材的觀念也可能將中國神話當作學習語言或是道德規訓的 教本之用，如此一來，實不符合幼教課程發展的專業；另一方面，作為兒童文學 研究者，從閱讀文學角度觀之，也不贊同將中國神話做為具有教學目的的教材而 非享受故事內容的閱讀素材。筆者認同中國神話應作為幼兒園中閱讀的素材之一，
32蘇泰華，〈台灣原住民神話之比較分析：以人類起源、洪水及射日神話為例〉，臺東師範學院 兒童文學研究所碩士論文，2003 年。
33李岱融，〈臺灣原住民族人類起源神話比較研究〉，臺北市立教育大學應用語言文學研究所碩 士論文，2006 年。
34羅翠萍，〈中國神話在幼兒語教運用之研究〉，國立高雄師範大學國文系碩士論文，2012 年。
35教育部於 2016 年 12 月 1 日頒訂《幼兒園教保活動課程大綱》，並於 2017 年 8 月 1 日正式實 施，為幼兒園課程設計之依據。
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閱讀中國神話應以獲得樂趣與激發想像空間為主要目的，甚可發展戲劇、神話人 物想像繪畫等藝術活動，而非僅只是語文教材的單一角色。
在有關中國神話中創世觀方面的相關研究，則有莊美芳的碩士論文〈開天闢 地神話研究──以中國各族為中心〉，莊美芳以中國各民族的創世神話中的開天 闢地神話為研究主題。將以史載的典籍神話材料和近年來採錄的各民族口傳敘事 為依據，通過對這類神話的不同類別、不同內容、不同思想形態和不同敍述方式 等諸方面的條分縷析，探討初民觀念中的天地形成過程，初民的宇宙觀念。莊美 芳的研究主張，神話中經常關注的主題，是人類自身的處境、以及人們對自然世
在有關中國神話中創世觀方面的相關研究，則有莊美芳的碩士論文〈開天闢 地神話研究──以中國各族為中心〉，莊美芳以中國各民族的創世神話中的開天 闢地神話為研究主題。將以史載的典籍神話材料和近年來採錄的各民族口傳敘事 為依據，通過對這類神話的不同類別、不同內容、不同思想形態和不同敍述方式 等諸方面的條分縷析，探討初民觀念中的天地形成過程，初民的宇宙觀念。莊美 芳的研究主張，神話中經常關注的主題，是人類自身的處境、以及人們對自然世