國立臺東大學兒童文學研究所 碩士論文
指導教授：黃雅淳 博士
人從哪裡來?──
與學前幼兒探究中國創世神話
研究生：周琬婷 撰
中華民國一○七年六月
國立臺東大學兒童文學研究所 碩士論文
人從哪裡來?──
與學前幼兒探究中國創世神話
研究生：周琬婷 撰 指導教授：黃雅淳 博士
中華民國一○七年六月
致謝辭
這一句感謝，要從 2016 的一個擁抱說起，謝謝我敬愛的倪鳴香教授，您的 智慧與包容，一直在我心中，引領我努力完成當時那個未完成的目標。而目標，
在進到了兒文所之後，則化身為沿途目不暇給的美麗風景，感謝一路牽著我的手，
走過最後這段山路的雅淳老師，您是大家心中的女神，是我放在心裡如家人般的 親愛老師，感謝您給我的龐大力量與溫暖支持，因為是您，我才能做到。感謝文 如其人的楊茂秀老師，因為對您的仰慕而進到了兒文所；口考時您一句「這個論 文，是我看過兒文所出來，最好的論文之一。」讓我瞬間彷彿看到奇妙的緣分劃 出一道絢爛的七色彩虹。謝謝導師杜明城老師的關懷與好聽故事，至今難忘入學 第一堂童話課，老師談笑風生之間說故事的風采有多麼讓人驚艷敬佩。喜歡藍老 師認真紮實的課堂以及率真性格，寫論文的過程，您的話「寫你能寫的，不能寫 的你也寫不出來」支持著我向前走。謝謝游珮芸老師引領我們參與各種不同活動，
在課堂中開啟我們不同的視界，您的精闢敏銳更幫助我順利完成論文的結論。謝 謝陳錦忠老師帶著我們創作，您的親切風趣和藝術專業讓每一堂課都值得期待。
謝謝友輝老師總是認真的在課堂中帶著我們認識兒童戲劇藝術，對於老師深而廣 的論述尤其充滿敬佩崇拜。謝謝林文寶老師在口考時給了我許多的建議與未來研 究閱讀的指點。感謝親愛的葛容均老師，您的認真率直充滿魅力，在您的一步步 引導下，我們的論文才有了開始，也才能走到今天。
謝謝我親愛的兒文 105，能夠認識溫馨可愛的你們，和你們一起並肩向前走，
實在好幸福。謝謝親親姊妹棉，妳們的鼓勵一直暖暖在心窩。景勻、亞唐，兒文 與姊妹棉的公約數，妳們的陪伴與支持無可言喻。在兼任行政這艱困的一年，能 夠順利完成論文，要謝謝我的親密搭檔怡萍與梅芳，妳們的支持與協助給了我好 大的力量。謝謝親愛的蝴蝶班孩子們，陪著周老師一路探索神話。還要謝謝鄭武 信校長，這兩年來包容我週末上課而在大活動缺席，每一次遞假單，校長總是二 話不說馬上准假，還為我打氣加油。謝謝默默等待著我回歸課綱團隊的文玲老師，
您認真做學的背影我緊緊跟隨，謝謝您一直以來精神上與實質上的關懷與鼓勵。
謝謝小花爸爸，有你的支持與陪伴，讓我能夠安心進修，再來換我支持你，
陪你做你想做的。謝謝公公婆婆與家人的包容與體諒，謝謝你們總是給我這個不 太稱職的媳婦好多鼓勵。
親愛的小花，我最愛的小花，因為妳，媽媽才能夠勇敢地、努力地、大步地 向前走，有妳相伴，是人生路上最幸福的事情。接下來，我們可以恢復睡前故事 時間，媽媽可以好好陪伴妳了！
謝謝我最最最親愛的家人，謝謝我的姊姊妹妹和小姑姑，在我週末上課的時 候常常要當小花媽媽的代打。最後，我要謝謝我的最大後盾──我親愛的爸爸、
我親愛的媽媽，龐大的感謝言詞不足以表達，打到這裡，不禁眼眶泛紅，是您們 的陪伴支持讓我相信我可以，是您們的付出讓我能有力量向前，我好愛好愛您們！
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人從哪裡來?──與學前幼兒探究中國創世神話 周琬婷 撰
國立臺東大學 兒童文學研究所
摘要
本研究旨在透過與學前幼兒共同探究中國創世神話的歷程，探尋幼兒念讀神 話以及神話說演的表現與思考。以研究者任教國小附設幼兒園大班二十八位幼兒 為研究對象，進行為期六個月中國創世神話的閱聽討論與故事說演。
論文分為五章，第壹章為緒論，說明研究背景與動機、研究目的與問題以及 研究歷程與限制。第貳章則針對童年的觀點、神話述說與幼兒以及故事說演進行 文獻探討。第參章為分析中國創世神話閱聽前的幼兒創世觀訪談以及閱聽中國創 世神話的反應與討論。第肆章則記錄並分析幼兒故事說演所呈現的中國創世神話，
從幼兒的重說與演出神話表現中，探究幼兒的想像與思考。最後一章為結論，整 理在閱聽中國創世神話與神話說演中幼兒所展現的閱聽與想像思考樣貌，探究在 教室中進行神話敘說與說演對幼兒的價值。
本研究的發現是：幼兒對中國創世神話由陌生到喜愛；透過聆聽故事，幼兒 展現對故事情節的鮮明記憶與豐富想像；藉由神話說演的歷程，能幫助教師發現 每一個孩子的亮點。筆者並提出兩點研究建議：一、在學前階段提倡以成人念讀、
幼兒聆聽的閱聽方式進行共讀；二是幼兒閱聽的故事材料，值得相關專業人士投 入進行改編或創作的工作。
關鍵詞：中國創世神話、幼兒神話改編、念讀故事、故事說演
ii
Where are human beings from? - Exploring Chinese creation myths with preschool children
Written by Chou, Wang-Ting
Institute of Children's Literature of National Taitung University
Abstract
The purpose of this study is to explore the performance and thinking of preschool children's reading, re-telling and acting Chinese creation myths. The participants were 28 five-year-old children in the researcher’s class. It was conducted a six-month research of discussion on Chinese creation myths, myth telling and acting.
The dissertation was divided into five chapters. The first chapter introduced the research background and motivation, research purpose and questions, and the research course and limitations. The second chapter discusses literature on childhood perspectives, myth and children, as well as storytelling and acting. The third chapter was an analysis of the children's discussion before listening to Chinese creation myths.
In addition to recording and analyzing Chinese creation myths in the storytelling of children's stories. Chapter 4 shows children's imagination and thinking from the children's retelling and performance myths. The last chapter was the conclusion .Reviewing children's reading response and imagination in the myths, the research tried to find out the value of myth telling and acting in the classroom for young children.
The findings of this study was that children are strange to Chinese creation myths.
During the research process, children started to like myths so much. Through listening to myth stories, children showed vivid memories and rich imaginations of the stories.
Through the process of myth telling and acting, teachers can discover the highlights of each child. The author also gave two research suggestions: First, in the pre-school stage, it is recommended to read words in the way of reading stories by adults. Secondly, the story materials for children's reading are worthy of the work of relevant professionals to adapt or create.
Keywords ： Chinese creation myths, adapted myths, reading story,
storytelling and acting
iii
目次 第壹章 緒論
第一節 研究背景與動機... 1
第二節 研究目的與問題... 5
第三節 研究範圍與限制... 7
第四節 研究方法與步驟... 9
第貳章 文獻探討
第一節 童年的觀點... 14第二節 神話與幼兒... 21
第三節 故事說演... 26
第參章 從世界與人類起源進入中國創世神話
第一節 幼兒的創世觀～在神話探究之前... 32第二節 為幼兒改寫中國創世神話... 48
第三節 閱聽中國創世神話的反應與討論分析... 67
第四節 小結－觀察、發現與反思... 82
第肆章 幼兒演出的中國創世神話
第一節 故事說演重現中國創世神話 ... 86第二節 從神話說演看見幼兒... 129
第三節 小結—映照孩子，看見教室中的自己... 138
iv
第伍章 結論與建議
第一節 幼兒走進神話世界... 142
第二節 神話走進幼兒世界... 146
附錄
附錄一：兒童家長/法定代理人知情同意書··· 148附錄二：創世觀訪談對話語料··· 150
附錄三：念讀神話歷程討論語料··· 158
附錄四：故事說演省思筆記範例··· 183
v
表次
表 1-4-1：轉錄代碼對照表 ··· 13
表 1-4-2：念讀故事歷程之逐字稿轉錄方式對照表 ··· 14
表 1-4-3：研究步驟期程表 ··· 15
表 2-3-1：「故事說演」相關碩博士論文 ··· 27
表 3-1-1：幼兒創世觀討論 ··· 33
表 3-1-2：幼兒創世觀討論 ··· 34
表 3-1-3：幼兒創世觀討論 ··· 42
表 3-1-1：幼兒創世觀討論 ··· 43
表 3-3-1：念讀神話討論－女媧造人 ··· 66
表 3-3-2：念讀神話討論－不周山倒塌 ··· 68
表 3-3-3：念讀神話討論－天帝顓頊分開天和地 ··· 70
表 3-3-4：念讀神話討論－天帝顓頊分開天和地 ··· 71
表 3-3-5：念讀神話討論－女天神創世 ··· 76
表 3-3-6：念讀神話討論－不周山倒塌 ··· 78
表 4-1-1：神話說演的故事情節－開天闢地的盤古 ··· 88
表 4-1-2：神話說演的故事情節－女媧造人 ··· 93
表 4-1-3：神話說演的故事情節－女媧補天 ··· 96
表 4-1-4：神話說演的故事情節－葫蘆哥哥和葫蘆妹妹 ··· 101
表 4-1-5：神話說演的故事情節－不周山倒塌 ··· 105
表 4-1-6：神話說演的故事情節－天帝顓頊分開天和地 ··· 111
表 4-1-7：神話說演的故事情節－海上漂浮的神山 ··· 115
表 4-1-8：神話說演的故事情節－女天神創世 ··· 120
表 4-1-9：2018 年 1 月 16 日念讀神話討論－女天神創世 ··· 121
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表 4-1-10：2018 年 1 月 16 日念讀神話討論－女天神創世 ··· 121
表 4-1-11：2018 年 1 月 16 日念讀神話討論－女天神創世 ··· 122
表 4-1-12：重說神話過程的討論－女天神創世 ··· 123
表 4-1-13：重說神話過程的討論－女天神創世 ··· 125
圖次
圖 4-1-1：幼兒重說的中國創世神話－開天闢地的盤古 ··· 88圖 4-1-2：幼兒重說的中國創世神話－女媧造人 ··· 93
圖 4-1-3：幼兒重說的中國創世神話－女媧補天 ··· 96
圖 4-1-4：幼兒重說的中國創世神話－葫蘆哥哥和葫蘆妹妹 ··· 101
圖 4-1-5：幼兒重說的中國創世神話－不周山倒塌 ··· 105
圖 4-1-6：幼兒重說的中國創世神話－天地顓頊分開天和地 ··· 110
圖 4-1-7：幼兒重說的中國創世神話－海上漂浮的神山 ··· 114
圖 4-1-8：幼兒重說的中國創世神話－女天神創世 ··· 119
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第壹章 緒論
第一節 研究背景與動機
傍晚，我正在準備晚餐，小花站在旁邊盯著我看，
然後忽然說：「有時候我一直看妳，會覺得很可怕。不是覺得妳兇的那種 可怕，是覺得，想說妳是誰?為什麼妳是這個人，然後我要叫妳媽媽?」
「想說人到底是怎麽來的?世界是怎麼是這個世界的?人死了以後會去哪 裡?」1
身為一位幼教老師與母親，一直著迷於孩子語言之間透露的哲學與趣味。尤 其是從女兒小花開始牙牙學語之後，隨著小花的成長過程，常常為她因著每一個 階段所出現的不同話語感到驚訝、好笑，甚至感動欣喜。當下總是趕快記下孩子 說的一字一句，想要留住這一刻閃爍的文字寶石，也因此養成隨手記錄孩子話語 的習慣。從孩子的話語中，常常能看到不同高度的世界，也看到映照在孩子眼中 的成人自身以及我們所處的環境。
在對話之外，不管是在幼兒園或家中，筆者都喜歡跟孩子一起閱讀、為孩子 讀書、說故事以及編創故事，看到孩子為書中的情感描述或是奇幻世界的描繪而 著迷，也總讓人心滿意足地享受於共讀的美好中。而在進入故事情境後，孩子的 回應與討論，常是認識孩子、接近孩子，甚至是從孩子身上學習的重要途徑。
杜明城提到托爾斯泰書寫童話故事的方式2，托爾斯泰會講述民間故事給幼 兒與農民聽，再請他們回述，由他親自記錄下來，因為他認為這兩種類人的語言 最為質樸，這種不經雕飾的語言最真最美。也因此，在托爾斯泰透過這種方式，
1小花是筆者的獨生女兒，目前八歲。筆者習慣紀錄與女兒之間的對話，並匯集為「小花語 錄」，這段對話來自於 106 年 7 月 18 日的「小花語錄」，當時小花七歲一個月。
2杜明城，〈童話的三種敘述〉。台灣圖書館管理季刊，第 5 卷第 2 期（2009），頁 9-26。
2
以幼兒平實具樸質美感的文字記錄故事，這也使得筆者開始試著在幼兒園教室裡 動手記錄孩子們敘說的故事，不管是生活經驗、幻想故事，又或者是聽他們重新 用自己的話語敘說那些曾經聽過的故事。
從聽孩子說故事的過程中，身為現場老師，筆者總能感覺更進一步地看到孩 子、理解孩子，然而除了聽孩子說故事，和孩子進行故事說演也是我在幼兒園會 進行的一種活動方式。故事說演是一位已經退休的美國幼兒園教師維薇安．嘉辛．
裴利(Vivian Gussin Paley)在教室中進行的活動，她長期記錄幼兒園孩子的故事說 演歷程。
唯有走進、深入每一個孩子特有的、風土性的內在想像世界裡去時，我們 才能一起展開任何一個彼此相關的計畫。否則所有其他的都是表面的；我 們彼此卻摸不到對方。3
故事說演的進行方式是邀請孩子敘說生活經驗或是幻想故事，並在說完故事 後，由說故事的孩子擔任選角與導演的角色，邀請其他孩子們來演出自己的故事。
裴利老師透過觀察與記錄孩子的故事說演，發現了想像遊戲的重要性，也在一天 天的記錄中，更加了解孩子的真實想法。
在 2016 年的夏天，因著以共讀裴利老師著作為號召的讀書會，首度進入久 聞其名的毛毛蟲基金會，筆者與各地來的幼教老師共同進行為期一年，每個月聚 會一次的讀書會。讀書會的內容，主要是透過閱讀裴利老師的著作，在閱讀討論 中認識裴利老師進行故事說演的方式。參與讀書會的下半年，我也開始在教室中 試行裴利老師的故事說演，在日日的教室作息中，尋得一段固定的時間，邀請孩 子說出自己的故事，接著邀請同伴演出自己的故事。故事說演的活動深受孩子喜
3維薇安．嘉辛．裴利(Vivian Paley Gussin)，楊茂秀，陳鴻銘，林意雪譯，《直升機．男孩：
教室裡說故事的魅力》(The Boy Who Would Be a Helicopter)，臺北市：成長基金會，1996 年，頁 35。
3
歡，當說故事的孩子感受到團體的關注，帶著一點點怯場與興奮，嘗試說出自己 的故事後，便擔任故事的導演，選擇同伴來演出自己故事中出現的各個角色。在 故事說演中，筆者看到孩子如何在敘說中表達生活的觀察、思考與感受；看到孩 子們如何在聆聽與演出故事中，表現自己對於同伴的關注以及對他人故事的想像 理解。
也因此當小花對我問出那些「人是怎麽來的？世界是怎麼來的？」的問題時，
看著她，心裡想到的是，在小花日日臥坐在懷裡共讀圖畫書的親子時光，在幼兒 園天天為孩子說故事也聽孩子說故事的日子裡，我似乎從來未曾為孩子唸一段神 話故事。如同小時候最期待外婆來家裡暫住的日子，在睡前關得黑漆漆的房間裡，
外婆會為我們講女媧補天、后羿射日、嫦娥奔月、蛇郎君……那樣的傳說，那些 透過耳朵閱讀的神話想像，在腦海裡交織揮灑成色彩斑斕的魔幻畫面，至今仍能 牢牢記住外婆述說的神話情節。望著眼前的小花，我思考著，或許是因為我從小 花小時候就習慣陪她讀著各式各樣的圖畫書，習慣透過親子共同觀圖口說的閱讀 方式，讀遍了許多經典圖畫書，卻反而從來沒有像外婆對我們述說神話那樣，對 孩子說說這些我們習以為常、熟稔不過的中國神話故事。進一步地，筆者也想到 任教幼兒園的孩子們，那麼這些孩子呢？在這個學前閱讀以圖畫書當道4且影音、
數位資訊氾濫時代下的孩子們，聆聽故事的方式對孩子來說，會與共讀圖畫書的 圖像閱讀有什麼樣的不同？而孩子們對於中國神話接觸有多少呢？ 我們的孩子 究竟與中國創世神話有多少邂逅的機會？是否有可能像小花如此，幾近完全陌生 的程度？
又，這些孩子若真的未曾接觸中國創世神話，他們又會是如何思考世界的起 源與人類的誕生、思考人跟世界的關係？這是筆者初始萌發的好奇。接著，筆者 也想試試看，如果開始嘗試著為孩子念讀這些創世神話，透過聆聽故事的閱聽方 式，孩子們會有什麼樣的反應與理解？在其後會如何透過故事說演的方式演繹這
4張子樟，《張子樟閱讀之旅筆記》，臺北市：五南，2016 年，頁 185 。
4
些中國創世神話？共讀這些創世神話的歷程又會看到幼兒什麼樣的想像思考表 現？ 這是筆者想要在這份論文研究中探尋的目標。
5
第二節 研究目的與問題
將事件和問題碰在一起產生的對話、故事、演戲都記錄下來。各種思考 都會浮現出來，如同道德、科學和社會與幻想共用著舞台一樣（……）
從這兒開始，可以去探險新的小路。我已經學到了不要去抗拒它，而且 要把它尋找出來。5
承研究動機與背景所述，筆者對於幼兒接觸中國創世神話的情形感到好奇，
也想要知道在當代數位資訊蓬勃，孩子大量接觸圖像影音訊息的狀況下，對於世 界與人類的起源，會有什麼樣的想像？並且，本研究也企圖透過研究歷程，為孩 子述說中國創世神話，並且運用討論與故事說演的方式，了解孩子對於這些故事 的反應與想像。以下以條列式的方式，說明我的研究目的與問題：
一、 研究目的
1. 探究幼兒在閱聽筆者選讀之中國創世神話前，對於世界與人類起源 的想像與思考樣貌，並了解幼兒接觸中國創世神話的經驗。
2. 在為幼兒讀中國創世神話的歷程中，記錄幼兒的閱讀反應與討論，
並進一步加以分析。
3. 探究幼兒以故事說演重現中國創世神話的面貌及其想像思考。
4. 承上述四項，經由歷程的記錄與分析，整理筆者與幼兒共同探究中 國創世神話歷程的發現。
5. 探尋神話敘與說演對幼兒的意義和價值。
5維薇安．嘉辛．裴利(Vivian Gussin Paley.)，蔡慶賢譯，《華利的故事：幼兒園裡的對話》
（Wally’s Stories)，臺北市：成長基金會，2002，頁 16 。
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二、 研究問題
1. 在閱聽筆者選讀之中國創世神話前，幼兒在述說世界與人類的起源，
會有什麼樣的想像與思考? 對於中國創世神話有什麼程度的接觸 與認識？
2. 幼兒聽讀中國創世神話過程中，幼兒有什麼樣的反應與討論?
3. 聽完中國創世神話後，幼兒透過故事說演重現神話，也就是在神話 的重說與演出中有什麼樣的表現？
4. 在教室中，筆者作為教師及研究者，與幼兒共同探究中國創世神話，
全歷程的發現為何？
5. 神話敘說與說演對幼兒的意義和價值為何?
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第三節 研究範圍與限制
一、 研究場域與對象
研究進行的學校為筆者本身擔任教師的國小附設幼兒園，地理位置位處於桃 園市插天山脈所延伸之坪頂台地之上，處於工業區與舊社區學區內，校齡已有九 十餘年，附設幼兒園則已設立二十餘年，共有三班，分別為一純大班 28 位、一 中大混齡班 28 位，以及一中小混齡 29 位。園內幼生大多來自於居住在學校附近 的家庭，父母以受薪階層為主，其中勞工性質佔多數，族群的來源也包含原住民 幼生與母親為外籍配偶的新住民幼生。
研究的場域以筆者任教的班級為限，研究對象為班級中 28 位大班生，全班 共二十八位幼兒，年齡在五足歲到六足歲之間，十六位男生，十二位女生，其中 原住民幼生三人，父母一方為外籍配偶之幼生五人；身心障礙幼生有兩位，障礙 類別分別為聽語障礙及自閉症。
研究的準備期間從 2016 年 8 月到 11 月三個月的期間，筆者針對研究主題 與資料收集的方式進行文獻閱讀與研究設計準備。同時，由於筆者任教的班級是 在 106 學年度重新組合的新班級，幼生與導師兼需要時間互相孰悉與建立默契。
開始進行資料收集的時間從 2016 年 12 月 1 日開始到 2017 年 5 月 30 日，
為期半年的現場研究。
二、 神話文本的範圍與選擇
中國創世神話的範圍是以袁珂在其研究中國神話的著作《神話：從盤古到大 禹》中〈開闢篇〉的十一個章節所提到關於世界起源與人類起源的神話故事。而
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考量幼兒對於口語文字的理解有用語淺顯的需求，因此在故事文本的選用則以
《神話：從盤古到大禹》為主，並參照東方出版社編輯改寫之《中國神話》，進 一步根據幼兒閱聽理解狀況淺化故事敘說之用詞，自行改編書寫成中國創世神話 口讀文本，一共八篇，並據此進行神話唸讀與故事說演。
此八篇神話為〈開天闢地的盤古〉、〈女媧造人〉、〈女媧補天〉、〈伏羲 兄妹──葫蘆哥哥和葫蘆妹妹〉、〈女天神創世〉、〈不周山倒塌〉、〈天地顓 頊分開天和地〉及〈海上漂浮的神山〉，選材的範圍與標準將在第參章第二節作 詳細的說明。
三、 研究的限制
本論文研究受限於研究期間的時間範圍設定，加以班級中幼兒特質各異，且 在閱讀與表達思考、演出故事的能力與意願不一，參與人數有二十八位，進行提 問與討論時在尊重幼兒自主意願且不勉強的情形下，較難獲得每一位幼兒的思考 發表記錄。研究過程雖全程以錄影方式，事後進行觀察記錄並整理幼兒語料，但 仍無法完全避免疏漏之處。然，我仍將盡力記錄研究歷程的觀察與發現。
在觀察與分析資料方面，身為研究者又是教學者的限制在於與班級幼兒原已 孰悉，在研究歷程的進行與觀察記錄可能受原有的看法影響客觀性。因此研究者 也會在每次實施研究後進行省思的書寫，藉此提醒自己身為研究者之立場，盡可 能在研究的互動過程與記錄中還原幼兒的具體言說與表現，並據以客觀分析。
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第四節 研究方法與步驟
一、 研究方法
在研究過程中，筆者會用到的研究方法包含：幼兒訪談、談話式閱讀以及薇 薇安·裴利的故事說演。以下逐一說明：
幼兒訪談
本研究的第一個步驟使用的是訪談法，先由筆者對班級幼兒進行以團體為主 的非結構性訪談，訪談的內容針對世界的起源、人類的起源，邀請幼兒說出自己 的想像與思考。主要蒐集資料的期間為 2016 年 12 月份，在教室中的團體討論中 錄音蒐集幼兒談論世界與人類的起源相關語料，筆者亦會在過程中對幼兒的談話 重述確認意思，或是提出疑問。訪談後轉錄逐字稿做整理與分析。而在分析資料 的過程中，也會再透過個別或是小組方式的非正式訪談蒐集需要補充的資料。
念讀故事：聽神話與討論故事
筆者於 2016 年 1 月份這一個月的期間，在班級中為班級幼兒念讀預先改寫 寫好的八篇中國創世神話。蒐集資料的方式則是在念讀的過程中以錄音方式記錄 幼兒過程中的反應與討論對話。並於事後將語料轉錄為文字稿進行分析編碼的整 理。
此種閱讀的方式，幼兒不需觀看文本，僅由筆者依神話故事文本進行口語敘 說，在念讀的過程中，故事可以隨時停下等待幼兒的自由提問，筆者沒有預設的 立場或問題，幼兒之間的對話與思維辯證也是被鼓勵的。說完故事之後，再針對 幼兒們有興趣的議題，繼續進行對話或討論。
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薇薇安·裴利的故事說演
維薇安．嘉辛．裴利（Vivian Gussin Paley），美國人，是一位有三十七年經驗 的退休幼教老師。裴利老師透過記錄與書寫孩子的言談與故事來了解孩子以及教 室中重要的議題，也從中反思自身作為成人、作為幼教老師的角色觀點。她主張 在幼兒園中應為幼兒說更多的故事，給幼兒更多的遊戲空間，尤其是幻想遊戲。
故事說演即是裴利老師用以帶領孩子進行幻想遊戲的方式。
派翠西亞·庫柏(Patricia M. Cooper)在《小小孩都需要的教室》中研究裴利老 師的教室智慧，在談到關於故事說演的進行方式，她提出清楚而容易明白的說明：
一開始，故事說演課程牽涉兩個互相依賴並前後相接的活動，首先，說故 事，或是口述聽寫，就是小孩告訴老師一個故事。接著進行故事扮演，小 孩藉著同伴的協助演出故事，這些同伴有的是演員，有的是觀眾。(……) 每個小孩口述故事平均花費不到十分鐘，甚至更快，一則故事的演出亦只 要幾分鐘的時間。6
在聆聽他人故事的過程中，幼兒有機會思考自身之外的其他人是如何面對自 己生活中出現的種種狀況，而因為被選中演出同伴故事對幼兒來說是有吸引力的，
因此更能在聽故事的過程中跟著說故事者的口語進入到故事的情節中。透過故事 說演的過程，幼兒在幻想遊戲中表現自己的想像以及思考。
在我的研究中，幼兒要進行說演的故事來源，並非個人的幻想故事，而是回 想我曾經為他們讀過的中國創世神話，透過回想重新說出故事，由我記下故事文 本，並根據這個文本作為劇本，選擇角色進行故事說演。
重現中國創世神話的故事說演進行的時間為 3 月 1 日到 5 月 30 日的期間，
以共讀過的八個中國創世神話為故事內容（〈開天闢地的盤古〉、〈女媧造人〉、〈女
6 派翠西亞‧庫柏(Patricia M. Cooper)，黃孟嬌等譯，《小小孩都需要的教室：維薇安．裴利的教 學智慧》。臺北市：毛毛蟲基金會，2011，頁 60。
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媧補天〉、〈伏羲兄妹──葫蘆哥哥和葫蘆妹妹〉、〈女天神創世〉、〈不周山倒塌〉、
〈天地顓頊分開天和地〉及〈海上漂浮的神山〉），進行每週一次的故事說演，引 導幼兒共同重述 1 月份說過的中國創世神話故事，並在重述後進行故事說演。由 於周一到周四都有園內原定的主要課程規劃，筆者通常利用時間運較自由的周五 上午進行現場研究，考量幼兒專注時間較短暫，幼兒實際狀況也可能略有不同，
時間的安排較彈性，重述故事與演出也會分成兩個階段進行，平均每個神話的說 演總共約需一個小時的時間。資料的蒐集方式則是每次進行錄影記錄，將故事重 述的部分轉錄為文字稿，並於故事說演後做省思筆記。事後根據重說故事的轉錄 稿，反覆觀看影片並參照省思筆記進行幼兒重說的神話故事分析，以及幼兒語料 與行為觀察探究。
資料的轉錄與整理
蒐集到創世觀訪談討論、念讀故事的錄音檔以及故事說演（重說故事部分）
的影片檔之後，逐一轉錄為逐字稿文本。轉錄時使用的代碼如下表：
表 1-4-1：轉錄代碼對照表
轉錄代碼 代表意義
創 20171220 逐字稿文件編號，後面的數字編號代表進行的日期，前 面的文字則代表進行的研究步驟。
創：創世觀訪談討論
閱：念讀故事：說故事與討論故事，轉錄文件的編號後 會加入念讀神話的篇名，如：閱 20180116-女天神 創世
演：重現中國創世神話之故事說演。轉錄文件的編號後 會加入說演神話的篇名，如：演 20180329-女媧造 人
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T 教師
C# 個別幼兒編號，如：C1 代表編號一號幼兒 Cs 代表多位幼兒同時發言
C all 全部的幼兒
空格 語氣停頓
── 表示幼兒邊思考邊長音，通常是最後一個字。
例如：這個世界是從──
此外，在進行念讀故事的語料轉錄時，因為是由筆者直接按照事先改寫好的 故事文本唸讀，中途幼兒發問、談話以及筆者在說故事時用詞與原本編寫不同時，
則以字體和底線區隔原本的故事改寫文本，目的是為了清楚辨識神話故事文本與 現場閱讀談話的語料。轉錄的方式如下表：
表 1-4-2：念讀故事歷程之逐字稿轉錄方式對照表 轉錄方式 代表意義
標楷體 唸讀筆者改寫撰寫中國創世神話文本之文字 刪除線之標楷體 未唸讀中國創世文神話文本之文字
細明體 念讀故事過程中之討論語料
粗體斜字加底線 筆者唸讀故事時額外加註或說明的講述內容
轉錄的範例如下：
T：盤古開天闢地之後 死後的身體又變成流動的風 溫暖明亮的陽光 美麗的花草樹木和各式 各樣的東西 這個世界才有了美麗的風景 有一位女神 名字叫做女媧 她好喜歡這個盤古變 出來的世界 常常在這裡散步 玩耍和休息 享受著舒服的陽光 涼風和小雨 欣賞著漂亮的 景色 突然 有一天 女媧感覺到了 嗯 怪怪的 她就在那邊想：這個世界上好像還缺
少什麼 到底是什麼呢 她在安安靜靜的大地上走著走著 怎麼想都想不到答案 可是這個世 界為什麼仍然這個安靜 這麼孤單 到底是少了什麼呢
13 C15：人
C11：是動物
二、 研究步驟
本研究分為五個階段，第一階段筆者閱讀文獻與蒐集中國創世神話資料並進 行故事改寫，第二階段進行幼兒訪談，蒐集幼兒的創世觀語料，第三階段則開始 以念讀故事的方式幼兒進行中國創世神話的共讀，第四階段則是在教室中開始進 行中國創世神話的重現，即引導幼兒以故事說演演出第二階段共讀的八篇中國創 世神話。第五個階段也是最後一個階段，則是將進行資料的統整與互相比較，並 視需要再次進行與幼兒的訪談討論，最後則整理全部資料，進行全面性的文本分 析，產出研究發現。
研究的步驟與期程，以圖表呈現如下：
表 1-4-3：研究步驟期程表 時間
研究步驟
106 年 107 年 8
月 9 月
10 月
11 月
12 月
1 月
2 月
3 月
4 月
5 月
6 月 文獻蒐集、神話改寫
創 世 觀 訪 談討論
蒐集資料 轉 錄 文 本 與分析 念讀故事：
說 故 事 與 討論故事
蒐集資料 轉 錄 文 本 與分析 重現神話──故事說演 轉錄文本與分析
資料統整比較 文本分析
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第貳章 文獻探討
這一章針對本研究主要依據的論述與相關研究進行探討。由於筆者想重新 透過探究神話的歷程理解幼兒的思考樣貌，因此第一節整理相關的童年觀點，
以釐清幼兒如何被看待以及看待自己的方式。第二節則是從神話的定義與起源 進行探究，並以此理解神話述說與幼兒的關係。第三章則是說明故事說演在幼 兒園中扮演的角色、價值及其進行的方式，並整理國內故事說演相關研究。
第一節 童年的觀點
各種的童年理論可以刺激我們的研究，也可以挑戰我們對兒童的理解；這 些闡述兒童之成長的理論模型其實還是有很多實際功用的。但是我們要小 心，千萬不能讓那些理論模型歪曲了小孩，也不能因為這些模型，而降低 了我們把孩子當做同等的人看待的意願。7
研究兒童哲學的教授 G. B. Matthews 提出，由於孩童身形小，而使得他們的 生活幾乎是圍繞在一群巨人中生活，而巨人們也習於用俯視的角度去看待孩童。
從兒童哲學的觀點看童年，更接近於將每一位單一的孩童視之為一個獨立的個體，
審慎看待其思考並予以尊重。避免受兒童發展的理論模型影響，而視孩童為比成 人能力低下的族群。
由於想要探究幼兒的思考樣貌，想要了解幼兒如何看待人與世界的關係，因 此首先要探究，什麼是幼兒？孩子之於成人存在什麼樣的區別與不同？而成人觀 看幼兒的觀點又會如何影響我們對幼兒的認識？在此試圖取徑童年觀點的研究，
7 G.B.馬修斯（Gareth B. Matthews），《童年哲學》，(The Philosophy of Childhood)，臺北市：毛毛 蟲兒童哲學基金會，1998。頁 42。
15
理解在不同時代、不同文化以及不同的觀點中的童年。
「童年」，參照 David Buckingham 在《童年之死》8中的論述，在此定義為一 種社會性建構的概念，相對於「成年」的意義，並不完全由生物學決定的自然地 或普遍的範疇，而是在不同的歷史時期、不同的文化與不同的社會族群中，幼兒 被看待以及看待自己的方式。
1980 年代的經典著作《童年的消逝》中，傳播學者 Neil Postman 分析，
印刷術和學校教育發明了童年，「維護童年的原則是，資訊要經過整理、
管理，兒童的學習也要按部就班。」但是，照相機、電視發明了，世界進 入影像時代，資訊和圖像得以即時傳遞。相較於抽象的文字，圖像可說是
「認知上的退化」，同時資訊的控制權已經不在家長和學校，大家都不需 要經過學習也能看懂影像，成人與兒童看一樣的電視節目，他們之間的界 線消失了。「電視上大部分節目展現的是成人世界充滿愚蠢、紛爭與煩惱 這個簡單的事實。借用梅洛維茲的話，電視將成人生活的後台打開了。」
現在來看，Postman 的問題好古典，因為到了現在網路與手機的年代，擁 有神秘後台的不再是成人，而是數位原生代的兒童，他們才擁有成人無法 接觸的神祕後台。9
上述這一段文字中，趙啟麟引用尼爾·波茲曼（Neil Postman）提出童年觀 點的誕生原因，並主張影像時代的來臨抹滅了兒童與成人的界線，也就是童年消 逝的宣告。他更進一步提出，隨著網路與手機時代的遞移，當代的兒童不只與成 人無異，更扭轉過去文字區隔成人與大人的界線與地位，擁有成人不了解，可能 也探尋不到的另一個世界。
8David Buckingham，《童年之死：在電子媒體時代下長大的孩童》（After the Death of Childhood:
Growing up in the Age Electronic Media），楊雅婷譯：臺北市：巨流，2003 年。
9趙啟麟，〈我們不是愛上手機，而是愛上執著〉
網址：https://www.fountain.org.tw/r/post/irresistible（2017.12.12）
16
童年的誕生普遍被認為來自於印刷術的發明後，文字的閱讀能力劃開了成年 與童年的界線，不識字的幼兒所能得到的資訊因此得以被限制。十九世紀後期，
出現了童年的現代定義。此時，開始有措施、有系統地將幼兒從成人世界區隔出 來，將童年界定為一個獨特的生命階段。也是在這段期間，對於兒童開始進行發 展心理學及小兒醫學方面的科學研究。10有關於發展心理學對兒童的研究，也是 筆者身為幼教老師在過去師資養成的過程中，學習認識幼兒的主要取徑。我們在 兒童發展的教科書中學習到幼兒依照生理年齡被分成不同的發展階段，每個階段 的幼兒都有其發展的進度以及認知思考的特性，並以此作為進入幼教現場設計課 程、教育幼兒的職前準備。有幾位學者提出著名的兒童發展階段觀點，是在師資 培育歷程必然會學習到的教育理論：佛洛伊德（Sigmund Freud, 1856～1939）、皮 亞傑（Jean Piaget, 1896～1980）以及艾里克森（Erik Homburger Erikson, 1902～
1994）。以下將從這三位學者的理論中，整理出五六歲的大班幼兒在發展心理學 中所處的發展階段及其樣貌。
佛洛伊德的精神分析論（psychoanalytic theory）是以從了解精神病患者幼年 的人格發展史中找到其可能人格異常的原因。佛洛伊德將人格發展分為五個時期，
五六歲的幼兒，處於三到六歲的性器期（phallic stage）。他認為此階段兒童的興 趣在於生殖器，喜歡撫摸或顯露生殖器並有性欲幻想。佛洛伊德主張這個時期對 人格的健康發展極為重要，順利地解決這一時期的矛盾衝突可以使“超我”或良 心得到發展並促進性別行為的形成。若矛盾不能解決，以後就會產生許多行為問 題，如攻擊行為。佛洛伊德的理論主要建構於成人病患的幼年生活史，也因此引 來的質疑是這樣的理論建構用來推論真實幼兒的合適性有待商榷。11
艾里克森則是以佛洛伊德的主張作為立論基礎，針對佛洛依德理論之不足，
提出心理社會期發展理論（psychosocial developmental theory）說明人格發展可 分為八個時期，每個時期都代表著心靈發展的關鍵，也就是所面臨的危機與轉機。
10《童年哲學》，頁 10-11。
11張春興，《教育心理學》，台北市：東華書局，2002，頁 125-126。
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大班幼兒屬於三到六歲的時期，發展危機及轉機為自動自發對退縮愧疚（initiative vs. guilt）。艾里克森認為處於這個階段的學齡前幼兒，語言發展已經相當成熟，
與人溝通時喜歡說也喜歡問，具有好奇心，喜歡表現，愛好團體遊戲。並且，此 時的幼兒已經開始發展性別意識，會模仿認同他所喜歡的人。12也因此，從艾里 克森的觀點來看三到六歲的幼兒，他們適合透過學校等團體活動，發展他的自我 觀念與人我關係。
相較於艾里克森強調社會與內在心理發展的交互影響，瑞士兒童心理學家皮 亞傑則認為幼兒的學習與發展，主要來自於內在思維或心智的成熟，他從幼兒的 內在認知發展探究人類如何學習。五六歲的幼兒處於皮亞傑認知發展理論的前運 思期（preoperational stage），這個時期幼兒的特徵是自我中心、只能從單一向度思 考事務，能思考但沒有邏輯。13然而，在皮亞傑提出理論之後，緊跟著也出現了 許多批評的聲音，理由是他忽略了社會發展的層面，在其他研究者經過不同的實 驗設計後，也證實皮亞傑低估了幼兒的認知思維能力。14值得一提的是，同時期 的蘇聯心理學家維果茨基（Lev S. Vygostky, 1896～1934），則強調社會文化對幼兒 認知發展的影響，幼兒在社會文化中學習到的語言，是幫助他認知發展的重要因 素；並且，維果茨基提出「可能發展區」的概念，強調幼兒心智在社會文化中的 可變性與可塑性。15
上述發展心理學與精神分析學的研究，提供了我們一個對五六歲幼兒的普遍 概念：語言發展成熟、具有好奇心、喜歡表現、開始發展性別意識，在認知方面 自我中心、只能從單一向度思考事務，能思考但沒有邏輯。這些概念彷彿形塑出 一個真正存在於所有幼兒的同一特性、模組，或者標準。然而，這具有普遍共通 性的幼兒，是否真能代表全體的幼兒？是否真能夠用以認識我們眼前的真實幼兒？
愛麗森·詹姆斯 （Allison James）與克裡斯·簡克斯 （Chris Jenks）在《童
12 同 18，頁 127-139。
13 張春興，《教育心理學》，頁 85-94。
14 《教育心理學》，頁 101-105。
15 《教育心理學》，頁 112-121。
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年論》一書中，則將這類存在於發展心理學、精神分析以及古典哲學領域，甚或 常識中所存在的普遍假設幼兒稱作「前社會學中的兒童」16，在談論前社會中的 兒童這一個章節裡面，提出對發展心理學的質疑值得提出討論。在一段關於皮亞 傑認識論的描述中可以看到《童年論》的作者如何以社會學的觀點看待前社會學 中的兒童：
皮亞傑的遺傳認識論已經通過它對兒童的測量，分階段、評等級和評價的 方式對我們兒童研究注入根深蒂固的實證主義和經驗主義的影響。在發展 階段檢測的壓力下，兒童不僅要接受測試和積分來與同伴做不正當的比較，
而且還要不斷按照「正常兒童」的統一標準接受評估。對於那些達不到標 準的兒童，不論是在教育、身體發展還是總體狀況方面都會得到極大的回 應和懲罰。17
「測試」、「積分」、「評價」及「正常兒童」、「不正當比較」等用詞，可以看 出作者對於皮亞傑的質疑與不以為然，當發展心理學提出一套發展公式，統計出 一套常模，形成一個想像中的普遍幼兒，再藉由此一模式用以評估真實幼兒，就 會產生不符標準者、發展落後者，而這些從篩網落下的幼兒，就成為某種程度的 不正常幼兒。如同前述，在筆者的幼教師資培育過程中，我們在認識幼兒時，仍 主要以發展心理學的理論作為主要取徑，從佛洛伊德、艾里克森及皮亞傑等論述 去認識幼兒應當是什麼樣貌以及有什麼樣的能力，又應該如何進行幼兒教育。然 而，在不同時代與不同社會文化中的幼兒，是否能夠用這個想像出來的童年所定 義，甚至以此作為對幼兒進行教育的參照，這的確是一項需要審慎思考的重要議 題。
也因此，《童年論》的第二章接著從社會學的觀點探討童年，文中提到理所
16 同 14，頁 9。
17 同 19，頁 17。
19
當然的童年意涵不應再被相信或接受，要描述童年必須是社會所建構的。
兒童是無法被塑造成一種理想型的。童年是可變的且具有目的性的。它直 接駁斥了前社會學的童年模式，認為不存在普遍的「兒童」。（……）在社 會建構的理想主義的世界中，是沒有基本的形式或限制的。童年不以一種 有限的、可以辨識的形式存在。18
想像的幼兒並不存在，沒有幼兒能夠脫離其成長生活的社會文化背景中抽離 而出討論與定義。也因此，想要認識幼兒、看見幼兒，可能必須走進其所生長的 社會環境中，理解其文化脈絡，觀察其生活與語言，才最接近真實的樣貌。《童 年論》一書提出以社會學與人類學的基礎所建構的「新童年社會學研究」，這個 研究方法試圖以跨學科的方式，圍繞空間、時間、文化、身體與工作來探討社會 結構中的童年。也就是將幼兒放回其存在的真實世界，以理解成人的方式去理解 不同時空與文化背景中的幼兒。這樣的方式更有助於我們用多元開放的觀點認識 真正的幼兒，而非武斷地以一個假設的普遍形象去理解幼兒。
人類學教授大衛·蘭西在《童年人類學》提出在歷史上與當代世界上的不同 地區對待幼兒的千萬種方式，而他將這些世人對待幼兒的方式主要分為三種：「沒 人要且礙手礙腳的調換兒（changelings）」、「具有商品化實用價值而備受渴求的私 人財產（chattel）」以及西方教育發達、工業化且富裕的社會下將兒童所被視為的
「寶貴、天真而且異常可愛的小天使（cherub）」。19蘭西藉由提供大量由歷史學家 與人類學家研究其他社會而建構出來的兒童觀，企圖使讀者看見不同生存環境、
演化條件與社會發展脈絡如何形塑童年與兒童的意義與價值。這麼做的目的是希 望能夠將多元文化的觀點，帶入具有種族中心觀點（ethnocentrism）20並以自身文
18 同 19，頁 23。
19大衛·蘭西（David F. Lancy），陳信宏譯，《童年人類學》，（The Anthropology of Childhood:
Cherubs, Chattel, Changelings），臺北市：貓頭鷹出版，2017。
20 杜明城，〈導讀──由《童年人類學》的聯想〉，《童年人類學》，（The Anthropology of
20
化價值視為普世價值的西方富裕社會。童年不是只有一種定義，對待幼兒的方式 也許也不如我們想的只有一種標準，在不同的種族文化與生活方式的需要中，可 能都可以用以解釋為何有童工、棄嬰乃至於殺嬰的行為，並得以被理解。透過聚 焦於童年樣貌的文化差異與比較，我們得以思考多元文化賦予幼兒的不同角色，
同時看見對於幼兒學習歷程、親職教養等價值觀形成背後的各種社會文化脈絡。
我們怎麼建構與定義幼兒在社會中扮演的角色，同時也映照出在此文化脈絡下的 我們自身對於「童年」的認同與期待。
Childhood: Cherubs, Chattel, Changelings），臺北市：貓頭鷹出版，2017，頁 xx。）
21
第二節 神話與幼兒
神話，引用高爾基的說明：「一般來說，神話乃是自然現象，對自然的鬥爭，
以及社會生活在廣大的藝術概括中的反應。」21神話是人類為了在大自然生存，
抵抗各種挑戰，根據在勞動過程中的具體感受與企求所產生出來的。並且，神話 也是社會生活的反映，是與現實生活密切聯繫的產物，是產生在一定社會基礎上 的上層建築，是作為一種觀念型態的藝術。22
關於神話與幼兒的關係，洪麗秋則說到：
神話反映了人類童年時代的思維方式，展示了人類智力發展過程的起點，
也是先民探索世界，認識自我的證明，並以豐富的想像力解構世界，更是 人類從幼稚思想走向成熟的開始。23
從這兩段關於神話的描述，可以看到神話以源於人類認識與開拓世界，這個 階段類似於年幼的幼兒，初來乍到這個世界，同樣處於幼稚的探索時期，因此幼 兒的思考可能某種程度上與神話具有共通性。然而，不同於洪麗秋所言之「以豐 富的想像力解構世界」，在袁珂對於神話的定義中，強調神話來自於社會生活的 反映，與現實緊密相連。也就是說，萬物有靈的神話想像來自於自然中的風火雷 電，因為認識不足而驚奇，於是以為它們都是有生命的東西，將萬事萬物都當作 神來崇拜。並且由於原始社會生產力低下，為了抵抗各種生存與環境的困難，於 是發展出了像是發現草藥的神農、鑽木取火的燧人等征服自然、改善人類生活的
21 轉引自袁珂，《神話：從盤古到大禹》，臺北市：五南，2015，頁 14。
22 同 28，頁 14-17。
23洪麗秋，〈中國神話與兒童文學關係研究-以神話在兒童文學的詮釋運用為範疇〉，國立花蓮教 育大學民間文學研究所碩士論文，2006 年，頁 10。
22
勞動英雄神話。接著，當社會出現了階級制度之後，也就隨之出現后羿射日等抵 抗統治者的神話。
神話與幼兒的思維，同樣都處於認識世界、在成長與生存困難中發展與環境 共存能力的階段，神話與社會結構緊密相連，也如同美國神話學家喬瑟夫·坎伯 在其《神話的力量》一書中所言，每一個神話都是自某個社會領域發展起來的。
它們會互相衝突，發展出關係，並合併成更複雜的神話。24透過與孩子述說神話，
其實也企圖在當代尋求屬於此刻此地的神話。
然而，為什麼必須和幼兒述說神話呢？林良《淺語的藝術》這本談論兒童文 學的著作中，也針對兒童文學與神話提出看法，他認為人類的「『知識的童年期』
早就一去不回。但人類中每一個個體，知識上的童年仍然是存在的，所以每一個 人仍然可以在作孩子的時候，充分享受到神話的美，以及閱讀神話的樂趣。25」 因為在文化上的認識與遠古時代人類同處於探索的階段，因而能夠感受到存在神 話中的神奇奧妙並且被故事內容所吸引。而林良也提到，神話之於兒童而言，珍 貴的教育價值在於神話能夠培養孩子對文學中的美感受敏銳，並且也是培養想像 力的有用方法之一26。林良的論述是從兒童的閱讀興趣層面以及教育層面來看。
而坎伯則是從心靈精神層面來看，
如果連你本身都沒有精神生活了，你如何在心靈的意識狀態和你的下一代 溝通呢？你如何獲得精神生活呢？神話的功能便是將我們帶入一種心靈 層面的意識狀態。27
坎伯談論到現代人如何從當前的文化情境中解讀神話中的宇宙觀與人生觀。
「神話隱喻著人類心靈層面的潛力，同時也是賦予人類生命活力的力量，和賦予
24喬瑟夫‧坎伯（Joseph Campbell），朱侃如譯，《神話的力量》。臺北：立緒，2015 年，頁 41。
25 林良，《淺語的藝術》，臺北：國語日報，2011 年。頁 208。
26 同 32，頁 210。
27《神話的力量》，頁 28。
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宇宙萬事萬物活力的力量。28」 在當代網路媒體與手機載體充斥在生活每個角落，
甚至成人與幼兒不分年齡都大量接收著吸引各自年齡層的數位資訊，而這些資訊 大多屬於物質層面的交流。神話的作用，很可能就扮演著帶領人們從物質世界走 入精神世界的牽引角色。
從坎伯對於神話作為隱喻，賦予人類生命活力力量的觀點中，筆者聯想到與 幼兒進行課程時，時常會透過為幼兒挑選某一主題的故事文本，透過共讀與閱讀 討論的過程進行此一主題的探究，藉由故事文本引發幼兒的共鳴或者不同的思考，
接著在討論互動中更加理解幼兒內在的思維與觀點。姑且不論神話的隱喻與其奧 秘，閱讀神話從而引發的討論與思考，或者就能提供一條探尋幼兒內心世界之精 神層面的路徑。
在過去的學位論文中，探討神話與兒童關係的為數不多，在洪麗秋探究中國 神話與兒童文學關係的研究29中，可以看到對於同樣處在人生之河源頭的原始人 與兒童，兩者之間的緊密連結，使其思維與精神天然地存有著同構相對應的現象。
洪麗秋從中國古代神話的觀點出發，以多維視野分析探究神話，針對以神話詮釋 的視角，觀察與兒童文學之間的密切關係並加以論述與探討。洪麗秋在分析文獻 資料後，主張神話之於兒童文學與兒童的存在，有著重要的價值與地位。洪素秋 根據文獻的爬梳與分析確立神話在兒童文學佔有重要的地位，而筆者更想要透過 實證的方式，探詢神話與真實幼兒之間可能產生什麼樣的火花與互動關係。
此外相關於本土神話的研究，多數是以原住民文化為論述的範疇，黃玉蘭30 與洪菁菁31探究的焦點主要以探討原住民神話啟發或教育兒童之間的關係為主。
這部分的研究，雖同樣以神話與兒童文學為範疇，其以原住民神話為探究範疇雖
28《神話的力量》，頁 42。
29洪麗秋，〈中國神話與兒童文學關係研究-以神話在兒童文學的詮釋運用為範疇〉，國立花蓮教 育大學民間文學研究所碩士論文，2006 年。
30黃玉蘭，〈神話與兒童文學--以原住民兒童文學為例〉，國立東大學兒童文學研究所，2001 年。
31洪菁菁，〈神話在教育情境中的意義與應用─以三個原住民社區為例〉，國立花蓮師範學院國 民教育研究所碩士論文，2003 年。
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與筆者所欲探討之中國創世神話以及幼兒創世觀，較無明顯相關，但可供作筆者 在進行與原住民幼生談論創世神話之語料分析時進行神話結構之比較參照。蘇泰 華32與李岱融33則是以原住民的人類起源神話進行比較研究，除了針對原住民各族 之間的人類起源神話進行蒐羅分析與探討比較，李岱融以母題(motif)研究的方式，
以單一的主題為範圍，進行不同族群的神話比較研究，並比對其中的所歸納的各 種母題類型，與世界其他民族的人類起源神話母題連結。這部分的研究，可作為 本研究進行中國創世神話的參照。
關於中國神話與學齡前幼兒相關的研究則只有一篇羅翠萍(2012)以中國神話 在幼兒語教運用做為研究主題的碩士論文34，探討幼兒園的語文教學現況及以中 國神話作為語文教材的可行性。將中國神話實際運用在教學上的情形作檢討並提 出具體建議。透過研究發現幼兒園孩子對中國神話充滿好奇與崇拜，羅翠萍主張 中國神話在兒童文學中的重要地位與價值，也認為應作為幼兒園用以生命教育、
道德教育與審美教育的語文教材。在羅素萍的研究發現中，的確肯定了中國神話 對幼兒的神秘魅力及其在兒童文學中的價值。
然而，從筆者作為幼兒園教師的角度來看羅翠萍這份研究，以《幼兒園教保 活動課程大綱》35的基本精神觀之，幼兒園的課程應為統整性且不宜分科，因此 若是將神話視為語文教學的正規教材進行選讀，不只違背了統整不分科的原則，
教師對於正規課堂教材的觀念也可能將中國神話當作學習語言或是道德規訓的 教本之用，如此一來，實不符合幼教課程發展的專業；另一方面，作為兒童文學 研究者，從閱讀文學角度觀之，也不贊同將中國神話做為具有教學目的的教材而 非享受故事內容的閱讀素材。筆者認同中國神話應作為幼兒園中閱讀的素材之一，
32蘇泰華，〈台灣原住民神話之比較分析：以人類起源、洪水及射日神話為例〉，臺東師範學院 兒童文學研究所碩士論文，2003 年。
33李岱融，〈臺灣原住民族人類起源神話比較研究〉，臺北市立教育大學應用語言文學研究所碩 士論文，2006 年。
34羅翠萍，〈中國神話在幼兒語教運用之研究〉，國立高雄師範大學國文系碩士論文，2012 年。
35教育部於 2016 年 12 月 1 日頒訂《幼兒園教保活動課程大綱》，並於 2017 年 8 月 1 日正式實 施，為幼兒園課程設計之依據。
25
閱讀中國神話應以獲得樂趣與激發想像空間為主要目的，甚可發展戲劇、神話人 物想像繪畫等藝術活動，而非僅只是語文教材的單一角色。
在有關中國神話中創世觀方面的相關研究，則有莊美芳的碩士論文〈開天闢 地神話研究──以中國各族為中心〉，莊美芳以中國各民族的創世神話中的開天 闢地神話為研究主題。將以史載的典籍神話材料和近年來採錄的各民族口傳敘事 為依據，通過對這類神話的不同類別、不同內容、不同思想形態和不同敍述方式 等諸方面的條分縷析，探討初民觀念中的天地形成過程，初民的宇宙觀念。莊美 芳的研究主張，神話中經常關注的主題，是人類自身的處境、以及人們對自然世 界以至於宇宙存在的看法。不論是渾沌、化生神話、日月起源神話等天地開闢神 話諸母題，都可以看到出原始初民的宇宙時空觀。這邊的宇宙時空觀，談的正是 原始人類與世界之間的關係，前面在洪素秋的研究中，將幼兒與原始人類作相對 應的連結，指出其在人類發展上的共通性；再以此看莊美芳的論述，可以看到確 有與幼兒探討創世神話的價值。
綜觀上述研究，在神話與兒童、兒童文學的研究範疇，未針對學齡前幼兒做 過相關的探究。也因此引發筆者想要透過本研究與幼兒共讀中國創世神話，並且 透過在幼兒園教室中的行動，探究幼兒的創世思考以及與神話的接觸經驗；再從 幼兒所重現的中國創世神話，了解他們對故事的思考與演繹。更進一步，是希望 可以在歷程中探尋幼兒與神話可能擦撞出什麼樣的火花，尋找神話敘說與說演在 幼兒教室中的意義與價值。
26
第三節 故事說演
當戲劇進入教室，教室自然成為舞台，成了舞台（包括前台與後台），每 個成員，老師與學生就都平等了，因為平等，世界就多元起來了。36
故事說演是維薇安．嘉辛．裴利老師長期以來在幼兒園教室中進行的課程，
如同裴利老師在其著作《直升機．男孩》一書中所言，演故事和說故事已經成為 她教的任何班級的課程。而在每個想像故事中，都能引發她對於一些問題的思考，
甚至可以從中瞥見在普遍性主題中的個人渴望。37 故事說演在裴利的教室中，被 視作一種想像遊戲或是假裝遊戲，也可稱之為幻想戲，在此過程中，孩子們的主 題與角色的情節會隨著戲的進行逐漸發展，孩子們解釋他們的思維，也使得我們 去思考、去探索。38從故事說演中，我們得以窺見幼兒的思維，並且，由於在故 事說演的情境中，幼兒能夠有更好的認知、敘事與社會表現39，因此，透過故事 說演的方式，有助於更加了解幼兒的思維與世界觀。
此外，派翠西亞提到關於裴利老師對於幼兒演出文學戲劇文本故事的看法指 出，裴利大力主張表演由成人作家所寫的故事作為教室裡說故事與演故事的補充 活動。定期的文學戲劇表演不只提供小孩字彙的學習，也可以豐富個人自編故事 的主題，更提供小孩文化的訊息，幫助他們逐漸進入所有種類的文學與文本。40 因而故事說演的文本除了演出幼兒自述的故事之外，當演出既有的故事文本，除 了透過演故事的過程了解幼兒的思維，亦為幼兒提供了文化訊息。
36楊茂秀，〈譯者序〉，《直升機．男孩》，臺北市：成長文教基金會，1996 年，頁 6。
37維薇安．嘉辛．裴利(Vivian Paley Gussin)，楊茂秀，陳鴻銘，林意雪譯，《直升機．男孩：教 室裡說故事的魅力》，臺北市：成長基金會，1996，頁 23。
38維薇安．嘉辛．裴利(Vivian Paley Gussin)，楊茂秀譯，《遊戲是孩子的功課──幻想戲的重要 性》，台北市：財團法人成長文教基金會，2007 年，頁 22。
39 同 38，頁 23。
40 《童年哲學》，頁 64。
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有關故事說演的研究，在台灣碩博士論文全文資料庫中，以「故事說演」作 為關鍵字搜尋的論文共有五篇，這五篇的故事說演均是指裴利的所進行的故事說 演；以幼兒園為研究場域、學前幼兒為研究對象的論文則有四篇，在此針對這四 篇進行文獻探討，以下以表格的方式呈現論文的資訊與內容摘要：
表 2-3-1：「故事說演」相關碩博士論文
論文名稱 當教室孩子遇見《種樹的男人》――故事真假在班級中的探究 歷程
研究生 王月靜 國立臺東大學進修部暑期兒文所碩士班 論文出版年 2016 指導教授 藍劍虹
摘要
此論文是班級孩子接觸文學閱讀的思考對話，還有觀察記錄的探索歷 程，主要以故事說演吸引孩子創作演出《種樹的男人》，藉由海報法提問討 論，讓孩子學習探索問題，從故事真實與虛構過渡到生活經驗時，看見孩子 口語敘事的改變，進而使孩子掌握文字敘事的能力，書寫創作故事。
研究發現：孩子擁有想像玩伴，會反映在扮演遊戲而創造違實人物，能 夠預演未來，面對挑戰，理解他人與培養生活智慧；思考提問的習慣與言說 討論的態度，則可以累積擴展證據的能力；也唯有當孩子全心全意投入文本 閱讀，展現天真與輕信，才能真正享受閱讀文學的樂趣；當孩子們能感受虛 構的故事也像真人真事一般動人，能發現討論的核心――不全然在於解答，
而是在於獲得解答的過程。那麼，這個故事是孩子喜歡的，過程也是孩子期 待的。
成人想和孩子對話，必須了解他們各有獨特的對話形式，找到對話窗 口，多傾聽並欣賞孩子的生命樣貌，就能使孩子成為故事的敘事者，這是文 學與生活最有趣味的寫照。
論文名稱 繪本與故事說演_大班幼兒故事說演歷程
研究生 王湘妤 國立臺東大學兒童文學研究所碩士 論文出版年 2012 指導教授 楊茂秀
摘要
這是一個幼教工作者在教學現場進行的實驗與反思，透過故事說演的方 式，探討幼兒的想像遊戲、虛擬友伴之間的關係，孩子每天都在遊戲，也每 天都在產出大大小小的故事，但是我們不一定聽到，也不一定看到，尤其，
當我們把眼光放在執行自己的教學任務的時候，經常忽略了孩子的故事與需 求。
本研究運用裴利老師在他的教室裡所進行的故事說演行動，把這些場景 搬到自己的教室裡，然後透過觀察、記錄以及自我的省思，看看孩子是如何
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聆聽故事、產生影像，接著他們如何敘述自己的故事，然後表演出來。透過 童話故事與圖畫書，會對孩子產生什麼樣的影響，或者有沒有影響？孩子又 是如何將故事裡的情節運用到生活當中以及自己創作的故事中呢？
故事裡的想像遊戲與虛擬友伴，對孩子的意義是什麼？大人要如何看待 這些不存在的現象？一定是獨生子女，寂寞孤單的孩子才需要虛擬友伴嗎？
換言之，擁有虛擬友伴，就代表孤單寂寞嗎？這值得所有陪伴小孩的大人好 好思考。雖然我們沒有大量的統計與數據，可以提出一個數字告訴大家，這 些孩子與虛擬友伴之間存在著什麼樣的因果關係，但是，透過研究的對象，
我們發現，想像朋友人人都有，可以有各種樣貌，與是否為獨生子女沒有絕 對的關連性。透過故事的互動與發展，也讓研究者重新找回教學的熱情，發 現孩子的無限可能，並且透過這樣的歷程，建立孩子的信心，帶領孩子發現 故事的樂趣，以及創作的美好經驗。
論文名稱 從故事中看見孩子：故事說演增進低年級兒童口語敘事能力之 探究
研究生 卓玉惠 國立臺東大學兒童文學研究所碩士 論文出版年 2013 指導教授 藍劍虹
摘要
本研究運用裴利老師的故事說演行動在國小低年級教室進行為期兩年的 實驗教學，透過觀察記錄以及自我省思，看孩子的口語敘事能力在兩年的活 動中的改變。
研究發現孩子熱愛演故事勝於說故事，演故事和說故事能增進孩子建立 自我意識，孩子除了從故事說演中看見自己，同時也被別人看見他的存在。
在故事說演活動中除增進孩子的口語敘事能力，對孩子從口語說故事進入書 寫故事的興趣與能力也有極大助益。認真聽孩子說故事，我們才聽得見孩子 的許多故事；認真看孩子演故事，我們才能進入孩子充滿想像力的國度，窺 探他們神秘的思想世界，瞭解孩子內心的真實想法。
如果大人的心越貼近孩子就會越柔軟些，也越能用孩子的眼睛看這個世 界，知道孩子們需要什麼。所以當我們想要瞭解孩子，就要仔細聽他們說故 事，並邀請他們說更多的故事。
論文名稱 從約翰˙伯寧罕的圖畫書看幼兒的幻想遊戲—— ㄧ個童書作 家的詮釋歷程
研究生 嚴淑女 國立臺東大學兒童文學研究所博士 論文出版年 2013 指導教授 楊茂秀
摘要
本論文受到美國幼教專家維薇安˙裴利對幻想遊戲的重視與做法的啟 發，我利用她的故事說演和故事演出的形式，以幻想為主題，並以人類小孩 為主角，選取了約翰˙伯寧罕十七本自寫自畫的圖畫書作為研究文本，進入 台東市一所私立幼兒園進行研究。
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研究目的在於了解幼兒如何回應約翰˙伯寧罕創作的圖畫書中的幻想故 事，探討幼兒在生活中為何需要幻想遊戲，記錄透過約翰˙伯寧罕在圖畫書 中的幻想遊戲的設計，如何引發幼兒的思考。在實際與幼兒進行故事說演活 動，從幼兒在談話式閱讀的反應中，我思考這其中所引發各種關於兒童思 考、教育與兒童文學的議題，並且討論這些議題對於童書作家和幼兒教育者 所造成的衝擊，並對此提出一個童書作家的反思。
我的研究發現支持幼兒透過幻想遊戲來證明自己的存在和克服恐懼，並 且去探索這個實際的世界和創造發明他們自己的新世界。許多關於大人與小 孩提問與思考的差異、口語與書語文化的差異等議題，也都在我和幼兒進行 談話式閱讀和故事說演中有許多實例發生。並且明白地顯示出目前的教育環 境忽略了幼兒的遊戲精神，我認為應該重視和推廣以幻想遊戲和創造力為本 位的幼兒教育。
論文名稱 走入幼兒的幻想遊戲－維薇安．裴利老師故事說演運用之探究 研究生 李依恬 國立臺東大學兒童文學研究所碩士
論文出版年 2015 指導教授 楊茂秀 摘要
開始接觸幼兒教育以來，便為他們著迷。不斷捕捉著教室裡流動的言 語，我常覺得身為他們的老師就好像轉譯者一般，來往於教室裡的真實事件 與孩子的內心世界，也正因為看見孩子們眼中微小而莫大的世界，更加期待 自己能踏在孩子溫暖的路上靜靜地傾聽孩子的心。
本研究旨在探究維薇安．嘉辛．裴利（Vivian Gussin Paley）老師作品中 教學實踐歷程，進而運用裴利老師「故事說演」活動於幼兒園教學現場，透 過觀察、記錄及自我反思，試圖了解幼兒在這些幻想遊戲的故事文本中所蘊 含的訊息。
研究共分為五章，第壹、貳章，主要陳述本研究背景、動機和實踐的場 域及歷程概述。第參章，探討裴利老師著作中所論述的教育哲學、「故事說 演」歷程，以及裴利老師提出幼兒敘事主題中四「F」：Fairness、Fear、
Friendship、Fantasy 的分析探究。第肆章，以四個「F」為基礎帶入幼兒園教 學現場，開展孩子的「故事說演」實驗，傾聽他們的故事思考和探討。第伍 章，就研究的過程，提出成果反思。
我的研究結果發現當環境支持幼兒透過幻想遊戲來證明自己的存在和克 服恐懼時，幼兒更能勇於去創造探索未知的可能性，不僅是提供投身幼教現 場的工作者帶領幼兒進行故事說演活動的參考，並且我也認為「故事說演」
這項活動應持續的推廣進行，成為一種幼兒園內的例行性活動。
王湘妤與李依恬皆是以幼教工作者的角色，以故事說演的方式在教學現場進 行研究實驗與反思。而在另外兩篇同樣進行故事說演研究的論文中，王月靜(20
