第一章 緒論
第二節 研究範疇與方法
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人物傳記方面如《昨自海上來——許常惠的生命之歌》24《真情活歷史——布袋 戲王黃海岱》25等等，以期較全面地了解作家的思想精神面貌。
（二）研究方法
本文意欲從「空間書寫」的方向來討論邱坤良的散文創作。
筆者認為，散文研究與小說研究的取徑不甚相同，雖然散文與小說仍有其模 糊地帶，比方散文也容許虛構的成分，而小說看似虛構，有時卻也實際指涉些什 麼，但大致來看，散文相較於小說，無疑是更貼近作家個人生命歷程的一種文體。
在閱讀的過程中，我們會自然而然地將散文作品中的經驗視之為作家個人經驗，
而小說裡頭的故事，我們則習慣認為其另有意涵。——這其中的差異當然沒有絕 對，但確實是一般讀者對這兩種文體的認知。故我們在進行散文的分析時，雖然 不必時時刻刻顧慮作家的真實生命經驗與創作意圖，但如果能夠對作家的生命歷 程有過一番了解，對於讀者掌握其創作的精神意涵無疑具有正面的參考價值。正 因如此，筆者在剖析邱坤良的散文時，會先透過對作家生平與創作歷程的掌握，
並參考其生命歷程與社會背景變遷的關係，讓我們對「邱坤良」其人其事有一個 通盤的、整體的了解，對作家的真實生命經驗有一番「先備知識」後再進行討論。
接著整篇論文針對前述《南方澳》、《馬路．游擊》、《跳舞男女》三部散文集 以及《驚起卻回頭》這本散文自選集進行深度剖析。在理論運用上，筆者首先參 考現有的散文研究成果，如鄭明娳提到：
環境描寫常常成為散文中真正的旨趣所在，這乃是散文和小說不同的地方 之一，因為小說本身無法脫離以人物與情節為中心的構成觀念，但是散文 如物趣小品、景觀式遊記，環境的本身就成為縱貫全文的主題，人物以及 敘述者本身的思考，反而淪為次要地位，在此情況下，環境描寫超越了小
24 邱坤良：《昨自海上來——許常惠的生命之歌》（北市：時報文化，1997 年）。
25 邱坤良：《真情活歷史——布袋戲王黃海岱》（北縣：印刻，2007 年）。
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說中陪襯的地位。26
鄭明娳在這裡提出了「環境描寫」可能是散文和小說兩種文體的分野之一，書中 關於「人文環境」與「自然環境」的敘述提供我們今天進行「空間書寫」研究時 一個很好的參考。
接著筆者更藉著人文地理學的相關概念，來切入作家對「空間」命題的特別 關懷。在地理學當中，「空間」（room）和「地方」（place）一直是研究的兩大主 題，傳統地理學者研究「空間」，但以人文主義地理學的角度來看，「空間」本身 僅僅只是客觀的現象存在，唯有當人們在空間座標上另加上「時間」軸，此時空 間與時間的結合才成為具有意義的「地方」。也就是說，一塊土地或一棟建築物 的本身僅僅只是一缺乏意義的「空間」，但因為人們投注「時間」在此居住、活 動，這塊「空間」因此有了人們的經驗與回憶。
奎斯威爾說：「當人將意義投注於局部空間，然後以某種方式（命名是一種 方式）依附其上，空間就成了地方。」27所謂「地方」正是時間和空間的交會點，
是人物與土地互動後的結果。段義孚表示：
「空間」與「地方」的觀念在定義時需要彼此。我們可以由地方的安全和 穩定得知空間的開放、自由和威脅，反之亦然。此外，如果我們將空間視 為允許移動，那麼地方就是暫停；移動中的每個暫停，使得區位有可能轉 變為地方。28
因此我們可以發現，「空間」與「地方」在性質上是相異的：我們因為「動」而
26 鄭明娳：《現代散文構成論》（北市：大安，1989 年），頁 130。
27 Tim Cresswell 著、徐苔玲、王志弘譯：《地方：記憶、想像與認同》（北市：群學，2006 年 3 月），頁 19。
28 這段話原本的出處收錄在段義孚著、潘桂成譯：《經驗透視中的空間和地方》（北市：國立編 譯館，1998 年 3 月）頁 4。然筆者權衡下，選擇了徐苔玲、王志弘的翻譯，故此處譯文實轉引自 Tim Cresswell 著、徐苔玲、王志弘譯：《地方：記憶、想像與認同》（北市：群學，2006 年 3 月），
頁 16～17。
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產生「空間」感，卻也因為每一次的「暫停」（pause）而認識「地方」。
潘桂成在翻譯人本主義地理學大師段義孚的著作《經驗透視中的空間和地 方》29時，也於譯序當中指出：
人無法脫離時間要素而獨談空間感和地方感，對時間所產生的歷史感是
「廣義的地理感」的一部分，傳統地理學者較少注意空間和地方中的時 間，可能由於時間這一要素不易在客觀的空間和地方中呈現，而人卻易於 趕到歲月的飛逝或未來。30
這段話我們剛好可以拿來對照文學研究的現況，若文學研究一向是重「時間」而 輕「空間」，則傳統地理研究則正好相反；如今我們若要開始聚焦在空間的書寫 上，則人本主義地理學看重「地方」，兼顧時間與空間的概念，無疑會是一個很 好的參照基點。
除了埋首書堆，進行文本的剖析，筆者仍堅信在討論邱坤良作品中人物與空 間互動的過程裡，現場的「再踏查」仍是必要的。孫大川（1953—）在〈文獻，
做為一種英雄的事業——楊南郡《臺灣百年曙光：學術開創時代調查實錄》序〉
文中認為楊南郡（1931—）先生的貢獻來自於用雙腳親炙這塊土地：
楊先生的一貫作法是：拿著文獻，走出書齋，用雙腳進行他翻譯、註釋的 工作。「再踏查」，因而是楊先生文獻研究的靈魂。回到那個空間，營造邁 向真實的臨場感，使讀者和作者的相遇，不單是文字的，而且還是經驗的。
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29 段義孚著、潘桂成譯：《經驗透視中的空間和地方》（北市：國立編譯館，1998 年 3 月）。
30 段義孚著、潘桂成譯：《經驗透視中的空間和地方》（北市：國立編譯館，1998 年 3 月）頁 9。
31 收錄於楊南郡：《臺灣百年曙光：學術開創時代調查實錄》（北市：南天書局，2005 年 3 月 1 日）。
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既然本文旨在討論邱坤良作品中的空間與地方，那麼如果只是流於作品與資料的 爬梳，就無法親身感受那種人與空間的互動。這些年來，筆者儘管一邊教書，一 邊撰寫論文，仍想辦法撥出時間「拿著文獻，走出書齋」親身感受邱坤良筆下的 現場，雖然無法每個地方都去，但關於邱坤良生命歷程中的一些重要地方，如南 方澳、陽明山山仔后、館前路四十號、中和灰磘等等，筆者都有親身走過一趟，
並以攝影的方式留下紀錄。對照邱坤良書中文字，與現場的空間感、地方感，更 能領略人、時間、空間三者之間上演的一幕幕故事。