第一章 緒論
第一節 研究背景、目的與範圍
第一章 緒論
第一節 研究背景、目的與範圍
一、研究背景
2004 年的夏天，帶著一顆喜悅的心情，來到台東位於南橫公路上最高的小 學－「霧鹿國小利稻分校」，這裡民風純樸，景致宜人，在任教多年之後，深深 為這塊土地所感動，面對人生這一段利稻奇（情）緣，知道自己終究只是一個過 客，多年以後，倦鳥歸巢，終還是會回到原來屬於自己的地方。想為利稻部落的 學生留下一個屬於他們自己但卻逐漸流失的東西，這一切便成為開啟我探索利稻 鄉土文化的鑰匙。
筆者是一個客籍的漢人，剛到利稻初期，面對一無所知的原住民布農文化，
戒慎恐懼的以漢族他者的角度，仔細的觀察這一個偉大而又神秘的文化。深怕自 己的行為舉止稍有不慎觸犯了他們的禁忌，減低了他們對「非我族類」的信任，
使自己身處於一個不利的地位。近年來筆者盡力融入他們的生活，但越是融入，
心情越是沈重，因為發現他們從語言到生活習慣越來越像筆者，推究主要的原 因，並非筆者影響了他們，而是他們自己的文化在逐步消逝。當部落中的耆老在 學校以布農語教授祖先傳統技藝或說故事的時候，學生們沒有布農族語的老師在 旁翻譯，就完全聽不懂，這是一個多麼令人心痛的事實。不會說自己的母語，他 們就會離自己的文化越來越遠。在課堂上，曾經跟學生開玩笑說：「老師也是布 農族，因為你們會說布農的『單字』或故事，老師都會，而老師不會的，你們也 不會」。這是一個多麼令人心痛的感覺，基於曾經跟這一塊土地生活過的情感與 緣分，筆者決定盡一份棉薄的心力，來為利稻文化保存工作盡一份棉薄的力量，
這就是筆者研究利稻鄉土文化最大動機。
筆者在原住民地區長期居住，經過日常生活中的接觸與了解，發現他們仍然
有一個屬於自己驕傲的傳統與文化。在 2007 年的七月，筆者參加台東縣政府所 舉辦的「南島文化節」各項節目，看到了台灣原住民，在動態的生活歌舞上表現 熱情、開朗；而在祭祀典禮中也能呈現他們莊嚴、肅穆的一面。在靜態展示的文 化技藝中，無論是編織、服飾、木雕、琉璃珠等，各方面均呈現出台灣原住民族 的特色與風格。他們樂觀、不計較、堅韌的精神，遠遠超越我們想像的。
文化的保留與傳承，是一種相輔相成源遠流長的工作，缺一不可，不論利用 何種管道與方式，所保留下來的文化資產都彌足珍貴。今日台灣原住民文化若不 能在強勢「漢族」文化中給予適當保存，明日恐怕會就此消逝。田哲益在《布農 族神話與傳說．自序》中提到
台灣原住民自古以來即無書寫文字，因此口耳相傳的神話傳說故事就成了 傳遞民族文化、歷史薪火的唯一工具，所以研究原住民的文化歷史，研究民間口 傳文學是最直接的途徑之一。1
本研究基於相同的理念，希望藉由利稻布農族原住民部落口傳文學的蒐集、
分析與整理，讓大眾對南橫這一顆閃亮的明珠有所認識，也使利稻部落的布農族 居民更瞭解自己的文化傳統，讓這深具歷史與傳承意義的文化得以永久保留，進 而更親近這一塊土地。
二、研究目的
本篇論文主要有以下五點研究目的：
（一）保存利稻部落的口傳文化，使其不會因為耆老的凋零及次 文化的入侵而逐漸消失。
（二）開啟研究利稻原住民文學的一個窗口，並希望有更多的原 住民口傳文學的研究者投入。
（三）讓更多人瞭解利稻布農族豐富的遺產。
（四）提振利稻布農部落認同意識與文化傳承。
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（五）以研究成果作為當地的鄉土教材，培養愛鄉愛土的情感。
三、研究對象
本論文所探討的口傳神話、故事皆以台東縣海端鄉利稻部落的布農族人為 主，所以選定利稻布農族為研究對象，除了該部落是台東高山最具特色的原住民 族，因交通不便受外來文化影響較少外，也因筆者長期在此地任教的緣故，資料 收集便利，因此選擇該地的族群為研究對象。
利稻村長期以來，因地處偏遠交通不便，與外界接觸的機會較一般原住民部 落少。且該村的人口結構中，布農族約佔總人口數的百分之九十五以上，部落居 民全數居住在利稻盆地之中，百分之九十以上務農為生，而全村不到三百人的人 口中僅有利稻村兩戶，摩天地區三戶為漢族家庭。而這些漢族之所以居住於此，
與其本身的所從事的工作有很大的關連。利稻村的歐建華原為關山工務段的員 工，因修築南橫公路被利稻優美環境所吸引，而舉家遷移定居於此。利稻村口的 陳大姊商店（陳秀霞）因其夫劉亞東原為利稻派出所的警察，長期在台東南橫地 區服務。所以陳秀霞在此開設商店並定居於此。摩天地區的董家（董根山）、蔡 家（蔡林秀坊）以及陳家（陳新春）皆因在摩天地區開設農場，種植高冷蔬菜以 及高山茶等農作物而長期居住於此。
四、研究範圍
主要是針對台東縣海端鄉利稻部落所屬各區域，流傳的口傳文學為主，研究 區域範圍包括利稻盆地到啞口之間，其間包含摩天、栗園、向陽等地區。（見圖 1-1）
資料來源：海端鄉公所網頁－海端鄉地圖（http://www.haiduau.gov.tw/map.htm）
圖 1- 1 利稻附近地區地圖
五、神話、傳說與民間故事的區別
口傳文學的定義明確界定以後，接著就為本篇論文所探討的神話、傳說以及 民間故事來做一個定義。陳天水在《中國古代神話》一書中對神話與傳說的區別 是這樣記載的：
神話是人民群眾集體創作的，是反映初民對自然現象、世界起源及社會生 活的原始理解的故事。我國民間文學研究工作者認為傳說是勞動人民集體創作 的，它是與一定的歷史人物、歷史事件及地方古蹟、自然風物、社會習慣有關的 故事。一般說來，人們通常並沒有把神話和傳說加以嚴格的區分，而是雜糅在一
啞口
栗園
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起，統稱為神話傳說。2
日本民族學家佐山融吉與大西吉壽的《生蕃傳說集》中的凡例也只用「說 話」、和「傳說」這兩個詞來代表台灣原住民的神話、傳說與民間故事，並寫明
「分類沒有一定的標準」。3
中研院士李亦園認為：「所謂傳說可以包括神話、傳說、民間故事三者」。4文 化大學金榮華在採錄卑南族與魯凱族的神話、傳說、民間故事時，用的是概括性 的名稱「口傳文學」。5
俄羅斯籍的漢學家 B.Riftin（李福清）主要從事中國民間文學、古典小說、
俗文學的研究，是國際上著名的漢學家。他的著作《從鬼話到神話》的導言中，
將神話、傳說、民間故事的定義清楚的以神話的十三個特點、傳說的十一個特點、
民間故事的十個特點，記錄下來。6
（一）神話
1.神話描寫有著特定的時間範圍，即是所謂開天闢地，始前的時代。
2.神話描述人類的起源及我們習慣的制度、慣例、生活規矩、環境周圍。
3.神話可以分為兩類:(1)較原始神話，其人物是動物。(2)較先進的古文 明民族神話，人物是各種神，神話描述他們的行為。
4.神話與原始崇拜、原始祭典與儀式有一定的關係。
5.神話有神聖的、獻給神的(sacred)特性。
6.神話有推究原因的功能(etiology function)及解釋各種東西、動物、人 類、祭典、儀式來源或特點。
7.神話有特殊的英雄角色是動物或人。
8.神話的典型人物是所謂的文化英雄。
2 陳天水，《中國古代神話》，台北市：國文天地，1990，頁 21。
3 佐山融吉、大西吉壽，《生蕃傳說集》，台北：杉田重藏書店，1923，頁 327。
4 李亦園，《台灣土著民族的社會文化》，台北：聯經出版社，1982，頁 341，
5 金榮華，《台東卑南族口傳文學選》，台北：文化大學，1989。
金榮華，《台東大南村魯凱族口傳文學》，台北：文化大學，1995。
9.神話的邏輯特點之一:用反面證據來解釋情況。
10.神話中英雄作的事一定為全人類(全部落)。
11.神話一定有情節.可敘述的內容，以故事的型態表現。
12.神話也有特殊構造及特殊情節的展開。
13.因神話在原始社會有神祕的功能，所以這些神話不可以隨便講。
（二）傳說
1.傳說描寫的是歷史時代，人物常常也是歷史人物。
2.傳說解釋一些不重要東西的來源。
3.傳說的基礎是歷史的事件。
4.傳說講的是一個人物的事，一個小地方。
5.傳說有鮮明的地方性。
6.大部分傳說有地方性，所以留傳的一般不是全國，而是有限的地區。
7. 傳說描寫的事情發生在實有的地方，在歷史時代裡，人物經常也是 真實的人物。
8. 傳說往往與各種行業有關係，差不多每個行業都有自己的傳說。
9.傳說與宗教有關。
10.傳說也經常借用一些民間故事的表現主題與方法。
11.傳說有一類是廟宇傳說。
（三）民間故事
1.民間故事一般是口傳的散文敘述。
2.民間故事與儀式、宗教、祭典等各種信仰無直接關係。
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寫家庭生活及家庭之內的衝突。
4.民間故事描寫的事情雖然不是現在發生的，但也並不是像神話那樣在 史前太古時代.創世時期，只是「從前」而已。
5.民間故事敘述的是個人的，一個家庭的事情。
6.民間故事有不少從神話借來的母題。
7.民間故事的內容是各種不平常的的事情。
8.民間故事可分三類:動物故事、神奇故事及生活故事。
9.從全世界民間故事來看，民間故事也可以分兩大類:（1）較原始的民 間故事，有人叫做神話故事。（2）發達社會文明民族的民間故事，只有 娛樂的意義。
10. 一般人大多不相信民間故事的內容是真實的。
台東大學許師秀霞也將神話、傳說、民間故事的特點，整理出十種形式，並 以表列的方式呈現出來。（見表 1-1）
表 1- 1 神話傳說民間故事比較表7
序號 形式 神話 傳說 民間故事
1 時代 史前時代 歷史時代
2 目的 解釋概念的來源 並不重要的事物起源 沒有解釋性，主要在 描寫人物
3 信仰 與信仰有關 真實的歷史事件 與信仰無關
4 範圍 全人類 一個人物，一個地方 個人的、家庭的故事
7 《漢人在台東的口傳故事》，未刊本，神話傳說民間故事比較表中，空格部分表示無法
5 地方性 地方性不強 鮮明的地方性
5 地方性 地方性不強 鮮明的地方性