國立台東大學華語文學系 台灣語文教師碩士班碩士論文
指導教授︰許秀霞 先生
利稻布農族口傳文學及其教學運用
研究生︰溫永邦撰
中華民國九十七年八月
謝誌
在研究所唸書、作研究的這些日子來，不但因學習而開闊了視 野，更因能重回學生的身分而對學習有了更多的期待。在台灣語文這 一塊學習領域中，我只是一個半調子，卻讓我深深體悟體悟到謙卑是 學習最佳的動力。
首先感謝我的指導老師許秀霞教授在論文研究與課程上的悉心 指導。秀霞老師教學認真執著而要求精細，卻也蘊含關愛和包容，讓 我如沐春風般地享受學習之樂；感謝學謙老師不厭其煩地耳提面命的 提醒，如何提昇自我、要求自我；感謝允言老師，在資料處理、論文 排版的上的悉心指導，讓我在論文寫作更為順利；也感謝口試老師，
雅玲老師、恕明老師的提點指導。讓我對這段的學習有了更進一步的 領悟。
本篇論文的完成要感謝的人很多，感謝在論文寫作其間，利稻分 校邱榮義主任提供的寶貴資料並擔任我田野調查時布農語的翻譯；感 謝同學廷運、坤杰在寫作低潮時給予的協助；更感謝內人淑貞在這段 日子的鼓勵、支持、體諒與包容；還有一雙時時幫我加油、打氣可愛 的子女修良、臻筠。
最後，謹以此文獻給我最敬愛的父親以及我在碩士班求學時去逝
的母親。
利稻布農族口傳文學及其教學運用
作者：溫 永 邦
國立台東大學華語文學系台灣語文教師碩士班
摘 要
本研究主要在真實記錄利稻部落目前流傳下來的口傳文學，首先 探討口傳文學的意義與內涵，其次再介紹與利稻部落相關的歷史風
物、人文倫理、祭祀文化、傳統歌謠、傳統服飾的神話傳說。運用利
稻部落口傳文學的資料當作鄉土教材，並經由教育的方式，從學校推
展實施，讓部落的居民了解自己的布農文化並且傳承下去。
為達到研究目的，本研究採田野調查的方式，透過親身觀察、居
民訪談與文獻查證的資料，經過整理分析後，找出利稻布農族口傳文
學不同的風貌與價值，使其更具有文學性，並作為利稻部落文化保存
的參考。
本研究的的成果有六：一、利稻布農族口傳文學是一部在地的文
化史。二、利稻布農族文化是祖先智慧的結晶。三、利稻布農族文化
保留與傳承。四、提升利稻布農族人認同意識。五、真實記錄且永久
保存利稻布農族文化。六、作為利稻布農族鄉土文化教材。
關鍵詞：利稻、布農族、口傳文學、田野調查
YONG-BANG WEN
Abstract
This study primarily seeks to genuinely document the oral literature
currently passed on by the Lito Tribe. This study first explores the
meaning and content of oral literature, and then introduces myths relating
to historical customs and objects, humanities and ethics, worship culture,
traditional folksongs, and traditional apparel of the Lito Tribe. Using Lito
Tribe oral literature as native instructional materials through education,
Bunun culture is promoted via schools so that tribal residents can
understand their own culture and pass on their heritage.
In order to achieve the research goals, this study used the methods of
field investigation, including observation, interviews of residents, and
literature verification. After summarization and analysis, the different
aspects and values of Lito Bunun oral literature were discovered, making
it more literary, and to serve as a reference for the preservation of Lito
tribal culture.
This study has six conclusions: 1. Lito Bunun oral literature is a local
cultural history. 2. Lito Bunun culture is a crystallization of ancestral
wisdom. 3. The preservation and transmission of Lito Bunun culture. 4.
Elevation of a Lito Bunun consciousness and identification. 5. Genuine
documentation and permanent preservation of Lito Bunun culture. 6. To
use as instructional materials for local Lito Bunun culture.
Keywords: Lito, Bunun, oral literature, field investigation
目錄...iv
表目錄... viii
圖目錄...x
第一章 緒論...1
第一節 研究背景、目的與範圍...1
一、研究背景...1
二、研究目的...2
三、研究對象...3
四、研究範圍...3
五、神話、傳說與民間故事的區別...4
六、原住民口傳文學...8
第二節 研究方法...10
一、文獻蒐集與應用...10
二、研究步驟...12
三、研究限制...14
四、名詞解釋...14
五、小結...17
第三節 文獻分析...17
一、布農族口傳文學...19
二、田野調查與民族誌...25
三、利稻村相關文獻...27
第二章 利稻的布農族的神話與傳說故事...31
第一節 利稻布農族郡社群的神話傳說...31
一、郡社群的創世的神話傳說...31
二、郡社群與動物相關的神話傳說...32
三、郡社群與大自然的神話傳說...34
四、郡社群與植物有關神話傳說...36
五、郡社群與矮黑人的神話傳說...37
六、郡社群戰爭的神話傳說...37
七、小結...38
第二節 利稻布農族歷史風物與神話傳說...39
一、利稻部落的歷史與風物...39
二、利稻地區歷史風物的神話傳說...44
三、小結...50
第三節 利稻布農族人文倫理與神話傳說...51
一、家族與親族的組織...51
二、利稻布農族氏族的組織...53
三、利稻布農族的命名方式...60
四、利稻布農族氏族分佈與神話傳說...63
五、小結...68
第四節 利稻布農族祭祀文化與神話傳說...68
一、祭典祭儀的儀式...69
二、祭祀文化的神話傳說...75
三、小結...76
第五節 利稻布農族服飾與神話傳說...78
一、利稻部落服飾的演變...78
二、男子的服飾...78
三、女子服飾...79
四、傳統飾物...80
五、布農服飾的神話傳說...81
六、小結...82
第三章 利稻布農族的歌謠...85
一、歌唱形式...85
二、歌唱內容...85
三、樂器分類...86
四、小結...87
第二節 利稻布農族歌謠的種類與內涵...87
一、利稻布農歌謠的分類...88
二、利稻布農族的傳統歌謠...89
三、小結...100
第三節 利稻歌謠的神話傳說...102
一、「風」、「木」和鳴...102
二、「蜂」、「木」之音...103
三、「山」、「水」共鳴...103
四、小結...104
第四章 利稻布農族口傳文學的教育與傳承...105
第一節 利稻布農族口傳文學的教學應用...106
一、利稻布農族口傳文學在教育上的意義...106
二、利稻布農族口傳文學課程的設計方向...106
三、小結...107
第二節 利稻布農族口傳文學的課程設計...108
一、大單元統整課程的設計...108
二、口傳文學的課程設計實例...112
三、實施成果...126
四、小結...129
第五章 結論...131
一、利稻布農族口傳文學研究的意義...131
二、利稻布農族口傳文學研究的目的...132
三、未來的展望...133
參考文獻...135
附錄一 田野訪查人物表...143
附錄二 利稻田野調查照片...145
表 1- 1 神話傳說民間故事比較表...7
表 1- 2 相關文獻研究一覽表...18
表 1- 3 主題式口傳文學分類表...19
表 1- 4 歌謠分類表...22
表 1- 5 布農族口傳文學文獻資料比較表（一）...24
表 1- 6 田野調查與民族誌文獻資料比較表（二）...27
表 1- 7 利稻村文獻資料比較表（三）...29
表 2- 1 郡社群神話傳說分析表...38
表 2- 2 利稻地區風物神話傳說對應表...51
表 2- 3 布農族郡社群氏族組織表（一）...54
表 2- 4 布農族郡社群氏族組織表（二）...57
表 2- 5 布農族郡社群氏族組織表（三）...58
表 2- 6 郡社群組織命名分析表...60
表 2- 7 利稻布農族人的命名分類表...62
表 2- 8 利稻氏族神話傳說分析表...67
表 2- 9 布農族的祭典祭儀表...69
表 2- 10 服飾神話傳說的現象分析表...83
表 3- 1 利稻布農族歌謠歌詞的意涵表...101
表 3- 2 祈禱小米豐收歌神話傳說類型表...104
表 4- 1 低年級教學設計表（一）...116
表 4- 2 低年級教學設計表（二）...117
表 4- 3 中年級教學設計表（一）...118
表 4- 4 中年級教學設計表（二）...120
表 4- 6 高年級教學設計表（二）...122 表 4- 7 高年級教學設計表（三）...124 表 4- 8 高年級教學設計表（四）...125
圖 1- 1 利稻附近地區地圖...4
圖 2- 1 利稻布農族人現居地利稻盆地俯瞰圖...44
圖 2- 2 利稻村文化聚會所旁木牌...45
圖 2- 3 霧鹿砲台...46
圖 2- 4 布農族男子服飾...79
圖 2- 5 布農族女子服飾...80
圖 4- 1 撰寫流程圖...108
圖 4- 2 設計模式圖...109
圖 4- 3 統整設計圖...110
圖 4- 4 教學組織結構圖...114
圖 4- 5 教學主題結構圖...115
圖 4- 6 傳統服飾...126
圖 4- 7 圖畫日記...126
圖 4- 8 射耳祭作文寫作...127
圖 4- 9 部落訪談－訪問耆老...127
圖 4- 10 弓箭製作、狩獵文化與自然保育（一）...128
圖 4- 11 弓箭製作、狩獵文化與自然保育（二）...128
第一章 緒論
第一章 緒論
第一節 研究背景、目的與範圍
一、研究背景
2004 年的夏天，帶著一顆喜悅的心情，來到台東位於南橫公路上最高的小 學－「霧鹿國小利稻分校」，這裡民風純樸，景致宜人，在任教多年之後，深深 為這塊土地所感動，面對人生這一段利稻奇（情）緣，知道自己終究只是一個過 客，多年以後，倦鳥歸巢，終還是會回到原來屬於自己的地方。想為利稻部落的 學生留下一個屬於他們自己但卻逐漸流失的東西，這一切便成為開啟我探索利稻 鄉土文化的鑰匙。
筆者是一個客籍的漢人，剛到利稻初期，面對一無所知的原住民布農文化，
戒慎恐懼的以漢族他者的角度，仔細的觀察這一個偉大而又神秘的文化。深怕自 己的行為舉止稍有不慎觸犯了他們的禁忌，減低了他們對「非我族類」的信任，
使自己身處於一個不利的地位。近年來筆者盡力融入他們的生活，但越是融入，
心情越是沈重，因為發現他們從語言到生活習慣越來越像筆者，推究主要的原 因，並非筆者影響了他們，而是他們自己的文化在逐步消逝。當部落中的耆老在 學校以布農語教授祖先傳統技藝或說故事的時候，學生們沒有布農族語的老師在 旁翻譯，就完全聽不懂，這是一個多麼令人心痛的事實。不會說自己的母語，他 們就會離自己的文化越來越遠。在課堂上，曾經跟學生開玩笑說：「老師也是布 農族，因為你們會說布農的『單字』或故事，老師都會，而老師不會的，你們也 不會」。這是一個多麼令人心痛的感覺，基於曾經跟這一塊土地生活過的情感與 緣分，筆者決定盡一份棉薄的心力，來為利稻文化保存工作盡一份棉薄的力量，
這就是筆者研究利稻鄉土文化最大動機。
筆者在原住民地區長期居住，經過日常生活中的接觸與了解，發現他們仍然
有一個屬於自己驕傲的傳統與文化。在 2007 年的七月，筆者參加台東縣政府所 舉辦的「南島文化節」各項節目，看到了台灣原住民，在動態的生活歌舞上表現 熱情、開朗；而在祭祀典禮中也能呈現他們莊嚴、肅穆的一面。在靜態展示的文 化技藝中，無論是編織、服飾、木雕、琉璃珠等，各方面均呈現出台灣原住民族 的特色與風格。他們樂觀、不計較、堅韌的精神，遠遠超越我們想像的。
文化的保留與傳承，是一種相輔相成源遠流長的工作，缺一不可，不論利用 何種管道與方式，所保留下來的文化資產都彌足珍貴。今日台灣原住民文化若不 能在強勢「漢族」文化中給予適當保存，明日恐怕會就此消逝。田哲益在《布農 族神話與傳說．自序》中提到
台灣原住民自古以來即無書寫文字，因此口耳相傳的神話傳說故事就成了 傳遞民族文化、歷史薪火的唯一工具，所以研究原住民的文化歷史，研究民間口 傳文學是最直接的途徑之一。1
本研究基於相同的理念，希望藉由利稻布農族原住民部落口傳文學的蒐集、
分析與整理，讓大眾對南橫這一顆閃亮的明珠有所認識，也使利稻部落的布農族 居民更瞭解自己的文化傳統，讓這深具歷史與傳承意義的文化得以永久保留，進 而更親近這一塊土地。
二、研究目的
本篇論文主要有以下五點研究目的：
（一）保存利稻部落的口傳文化，使其不會因為耆老的凋零及次 文化的入侵而逐漸消失。
（二）開啟研究利稻原住民文學的一個窗口，並希望有更多的原 住民口傳文學的研究者投入。
（三）讓更多人瞭解利稻布農族豐富的遺產。
（四）提振利稻布農部落認同意識與文化傳承。
第一章 緒論
（五）以研究成果作為當地的鄉土教材，培養愛鄉愛土的情感。
三、研究對象
本論文所探討的口傳神話、故事皆以台東縣海端鄉利稻部落的布農族人為 主，所以選定利稻布農族為研究對象，除了該部落是台東高山最具特色的原住民 族，因交通不便受外來文化影響較少外，也因筆者長期在此地任教的緣故，資料 收集便利，因此選擇該地的族群為研究對象。
利稻村長期以來，因地處偏遠交通不便，與外界接觸的機會較一般原住民部 落少。且該村的人口結構中，布農族約佔總人口數的百分之九十五以上，部落居 民全數居住在利稻盆地之中，百分之九十以上務農為生，而全村不到三百人的人 口中僅有利稻村兩戶，摩天地區三戶為漢族家庭。而這些漢族之所以居住於此，
與其本身的所從事的工作有很大的關連。利稻村的歐建華原為關山工務段的員 工，因修築南橫公路被利稻優美環境所吸引，而舉家遷移定居於此。利稻村口的 陳大姊商店（陳秀霞）因其夫劉亞東原為利稻派出所的警察，長期在台東南橫地 區服務。所以陳秀霞在此開設商店並定居於此。摩天地區的董家（董根山）、蔡 家（蔡林秀坊）以及陳家（陳新春）皆因在摩天地區開設農場，種植高冷蔬菜以 及高山茶等農作物而長期居住於此。
四、研究範圍
主要是針對台東縣海端鄉利稻部落所屬各區域，流傳的口傳文學為主，研究 區域範圍包括利稻盆地到啞口之間，其間包含摩天、栗園、向陽等地區。（見圖 1-1）
資料來源：海端鄉公所網頁－海端鄉地圖（http://www.haiduau.gov.tw/map.htm）
圖 1- 1 利稻附近地區地圖
五、神話、傳說與民間故事的區別
口傳文學的定義明確界定以後，接著就為本篇論文所探討的神話、傳說以及 民間故事來做一個定義。陳天水在《中國古代神話》一書中對神話與傳說的區別 是這樣記載的：
神話是人民群眾集體創作的，是反映初民對自然現象、世界起源及社會生 活的原始理解的故事。我國民間文學研究工作者認為傳說是勞動人民集體創作 的，它是與一定的歷史人物、歷史事件及地方古蹟、自然風物、社會習慣有關的 故事。一般說來，人們通常並沒有把神話和傳說加以嚴格的區分，而是雜糅在一
啞口
栗園
第一章 緒論
起，統稱為神話傳說。2
日本民族學家佐山融吉與大西吉壽的《生蕃傳說集》中的凡例也只用「說 話」、和「傳說」這兩個詞來代表台灣原住民的神話、傳說與民間故事，並寫明
「分類沒有一定的標準」。3
中研院士李亦園認為：「所謂傳說可以包括神話、傳說、民間故事三者」。4文 化大學金榮華在採錄卑南族與魯凱族的神話、傳說、民間故事時，用的是概括性 的名稱「口傳文學」。5
俄羅斯籍的漢學家 B.Riftin（李福清）主要從事中國民間文學、古典小說、
俗文學的研究，是國際上著名的漢學家。他的著作《從鬼話到神話》的導言中，
將神話、傳說、民間故事的定義清楚的以神話的十三個特點、傳說的十一個特點、
民間故事的十個特點，記錄下來。6
（一）神話
1.神話描寫有著特定的時間範圍，即是所謂開天闢地，始前的時代。
2.神話描述人類的起源及我們習慣的制度、慣例、生活規矩、環境周圍。
3.神話可以分為兩類:(1)較原始神話，其人物是動物。(2)較先進的古文 明民族神話，人物是各種神，神話描述他們的行為。
4.神話與原始崇拜、原始祭典與儀式有一定的關係。
5.神話有神聖的、獻給神的(sacred)特性。
6.神話有推究原因的功能(etiology function)及解釋各種東西、動物、人 類、祭典、儀式來源或特點。
7.神話有特殊的英雄角色是動物或人。
8.神話的典型人物是所謂的文化英雄。
2 陳天水，《中國古代神話》，台北市：國文天地，1990，頁 21。
3 佐山融吉、大西吉壽，《生蕃傳說集》，台北：杉田重藏書店，1923，頁 327。
4 李亦園，《台灣土著民族的社會文化》，台北：聯經出版社，1982，頁 341，
5 金榮華，《台東卑南族口傳文學選》，台北：文化大學，1989。
金榮華，《台東大南村魯凱族口傳文學》，台北：文化大學，1995。
9.神話的邏輯特點之一:用反面證據來解釋情況。
10.神話中英雄作的事一定為全人類(全部落)。
11.神話一定有情節.可敘述的內容，以故事的型態表現。
12.神話也有特殊構造及特殊情節的展開。
13.因神話在原始社會有神祕的功能，所以這些神話不可以隨便講。
（二）傳說
1.傳說描寫的是歷史時代，人物常常也是歷史人物。
2.傳說解釋一些不重要東西的來源。
3.傳說的基礎是歷史的事件。
4.傳說講的是一個人物的事，一個小地方。
5.傳說有鮮明的地方性。
6.大部分傳說有地方性，所以留傳的一般不是全國，而是有限的地區。
7. 傳說描寫的事情發生在實有的地方，在歷史時代裡，人物經常也是 真實的人物。
8. 傳說往往與各種行業有關係，差不多每個行業都有自己的傳說。
9.傳說與宗教有關。
10.傳說也經常借用一些民間故事的表現主題與方法。
11.傳說有一類是廟宇傳說。
（三）民間故事
1.民間故事一般是口傳的散文敘述。
2.民間故事與儀式、宗教、祭典等各種信仰無直接關係。
第一章 緒論
寫家庭生活及家庭之內的衝突。
4.民間故事描寫的事情雖然不是現在發生的，但也並不是像神話那樣在 史前太古時代.創世時期，只是「從前」而已。
5.民間故事敘述的是個人的，一個家庭的事情。
6.民間故事有不少從神話借來的母題。
7.民間故事的內容是各種不平常的的事情。
8.民間故事可分三類:動物故事、神奇故事及生活故事。
9.從全世界民間故事來看，民間故事也可以分兩大類:（1）較原始的民 間故事，有人叫做神話故事。（2）發達社會文明民族的民間故事，只有 娛樂的意義。
10. 一般人大多不相信民間故事的內容是真實的。
台東大學許師秀霞也將神話、傳說、民間故事的特點，整理出十種形式，並 以表列的方式呈現出來。（見表 1-1）
表 1- 1 神話傳說民間故事比較表7
序號 形式 神話 傳說 民間故事
1 時代 史前時代 歷史時代
2 目的 解釋概念的來源 並不重要的事物起源 沒有解釋性，主要在 描寫人物
3 信仰 與信仰有關 真實的歷史事件 與信仰無關
4 範圍 全人類 一個人物，一個地方 個人的、家庭的故事
7 《漢人在台東的口傳故事》，未刊本，神話傳說民間故事比較表中，空格部分表示無法
5 地方性 地方性不強 鮮明的地方性
6 流傳 普遍流傳於各地 流傳於有限的地方
7 行業 與行業無關 與行業有關
8 宗教 與宗教有關 與宗教無關
9 真實性 真的 真的 不是真的
10 時間 遙遠的過去 從前 從前
而筆者認為神話、傳說、民間故事的特點雖各有不同，但是它們所描述的故 事文本中，情節與人物是不可或缺的，也就是說每一則神話、傳說、故事都要有 其背景（情節＋人物）的存在，而述說的時間是從前或遙遠的過去。本篇論文內 容因為主要描述利稻布農族的神話傳說故事，所以篇名採用概括性的用詞「口傳 文學」。
六、原住民口傳文學
利稻布農族的口傳文學，就是一個原住民文學。董師恕明以孫大川（卑南 族）、浦忠成（鄒族）、瓦歷斯．諾幹（泰雅族）這些具代表性的學者和作家，透 過他們對原住民文學的界說，以及所持立論的理由，將今的原住民文學的定義概 分成身份說、題材說、語言說三種面向：8
（一）身份說：
有原住民血統的人寫出來的才算。孫大川認為「將原住 民文學的界定，扣緊在身份（indentity）的焦點上是及正確的，我們認為這是 確立原住民文學，不可退讓的阿基米德點」。9（二）題材說：
寫跟原住民相關的都算。浦忠成認為「不論以何種語言、
8 董恕明，《邊緣主體的建構－台灣當代原住民文學研究》，台中市：東海大學博士論文，2003，
第一章 緒論
文字，也不論其身份為誰，只要描述或表達原住民的思想、情感或經驗，均可歸 屬於原住民文學的範疇」。10
（三）語言說：
以母語寫作，才能成就其原住民文學的意義。瓦歷斯．諾幹是一個對語言使用極為嚴格的作家，因為他認為對母語使用的堅持，才會有 對自己的身份與族群的認同。他在＜台灣原住民文學的去殖民－台灣原住民文學 與社會的初步觀察＞。11文中對於如何書寫原住民文學，就有一番很犀利的見解。
因此筆者認為原住民文學的定義就是：「主要是指以原住民的生活、文化、
思想、情感等為表現內容或主題的文學作品，不論作者是否具有原住民身份或作 品中是否具有原住民的話語。」
利稻布農族的口傳文學以內容分類，大致可區分為
（一）歷史故事、民間故事。
（二）社會事件。
（三）生活經驗。
（四）勸世教化。
（五）祭儀禮俗。
（六）自然法則。
而這些類型的口傳文學在部落中以地方的史事、人物、地理環境的結合，而 代代流傳下來，讓後世子孫在生活上有所依循，也不會忘記先人所遺留的傳統與 智慧。巴蘇亞‧博伊哲努（浦忠成）在《台灣鄒族的風土神話》的序文中提到：
台島原住民的民間文學作品裏具體的傳述其祖先的起源，技藝的發明、創 造，部落的建立，民族的遷移等等的內涵，使吾明瞭彼等所有的民間文學作品不 能純然視為同等擁有文字民族作品而已，它們其實是原住民歷史、文化、知識、
10 浦忠成，＜台灣原住民文學概述＞，《台灣文學》，1996.10。
11 《21 世紀
觀念、情感思想等具體或抽象事物的集合體。12
所以閱讀這些台灣原住民的作品，更能使人明白台灣原民族的情感和思想。
本節先描述研究的對象與範圍，且提出研究的限制，並且針對研究對象與範圍中 的專有名詞逐一解釋。最後將口傳文學、原住民文學分別定義，而找出利稻布農 族口傳文學論述的內容與研究的方向。
第二節 研究方法
以往布農族口傳文學的專書與論文，所採集到神話、傳說故事、歌謠，讓一 般讀者感覺到的是一種陌生、遙遠的現象。那是因為沒有親身體驗，和對它了解 不夠，所以讓我們感到陌生，而有疏離感。因此蒐集足夠的資料，讓大家都能親 近了解這一塊土地的事物，就是傳承文化傳統最好的方法。不論是過去遙遠的年 代或者現在發生的故事，只要是發生在利稻土地，與布農族相關的人、事、物通 通都是我的收錄範圍，也都是我的分析的對象。
一、文獻蒐集與應用
（一）俗民誌法
俗民誌法是一種質性研究的方法，具有質性研究的許多特徵，如收集資料以 軟體為主，詳細的記敘人、事、時、地、物以及談話內容。這種方法通常為人類 學者以觀察的方式，對特定事物、文化、社會現象做有系統的紀錄與分析，並以 社會倫理來解釋此一研究結果，它最大的特色就是不量化以文字記錄表達為主，
所以又稱為人種誌或民族誌。因此這種方法特別適合從事地方文化特色的調查。
（二）參與者觀察法
透過實際參與觀察，詳實記錄活動過程並親身參與部落及氏族間的運作，透 過親身經歷的體驗以呈現較為客觀的民族誌資料。田野調查過程中，將透過田野 日誌記錄每次觀察心得與現象，並輔以攝影、錄音等多媒體影音紀錄，以期田野
第一章 緒論
工作的完整詳實。其方式有：
1.自然情境的觀察：當研究者對這個場地的環境並無任何事先的安排 時，場地內的行為活動內容也不加任何控制，完全順其自然，而加以觀察，
並記錄行為或活動的特徵及經過，這種觀察就是自然情境的觀察。
2.非結構式觀察：本研究在進行觀察時，並未於事先訂定觀察項目，也 未編有系統化的紀錄表格，而是讓活動自然的進行。在觀察過程中，沒有先 預訂要先觀察什麼，後觀察什麼的程序。
（三）居民訪談法
訪談的對象以社區的耆老、部落幹部及文史工作者，進行訪談。載其生活體 驗中找尋更廣更多的陳述或特定問題的詳論，藉以取得第一手的原始資料，此外 不論訪談對象為誰，內容為何，筆者儘量進行多方檢核，透過再驗證，使訪問資 料能得到確認或澄清。其後，在資料整理或撰寫過程中，若有發現不足之處，則 隨時進行補調查或訪問之。
本研究的訪談方式，但仍會對一般村民及年輕一代或學生的族人進行訪談，
以便瞭解社區居民對布農文化了解，訪談一覽表見附錄一。訪談表中 A、B、C、
D 代表人物編號，而 1、2、3…等阿拉伯數字分別代表訪談的次數與訪談的日期。
例如：【A01－1－080101】，A01－1 表編號為 A 第一人的第一次訪談，080101 表 訪談日期為 2008 年 1 月 1 日。
（四）資料蒐集法
資料的蒐集為質性研究的重要方法之一，它包含了訪談筆記、訪談錄音、文 獻分析、資料統計、文化製品等。都在資料蒐集的範疇中，資料蒐集的越齊全對 研究越有幫助。
（五）資料分析
資料分析中最重要的步驟就是做內容分析，它是資料轉換的一種方式，透過 客觀而有系統的步驟，把資料中的訊息充分的表達出來，藉以達到研究的目的。
本研究就採用此一方法，將訪談資料、文獻、檔案紀錄，做有系統的、客觀的歸
納分析來記錄利稻口傳文學。
而訪談資料可用下列方法加以分析，以求資料能有系統的描述與詮釋：
1.分類分析：即對於所蒐集觀察及訪談資料依類別屬性加以分類。
2.描述分析：即運用文本資料對研究現象做有系統的描述。
3.述說分析：即對研究資料分析與詮釋。
（六）布農語的文字描述
本篇論文所使用的布農語文字，前為羅馬拼音，後括弧內為華語譯文，例如：
Lito（利稻）。
（七）提升研究資料的策略
研究資料品質提升的策略，筆者採用潘慧玲《在教育研究的取徑─概念與心 應用》一書中五項策略來提升本研究的信度與效度。
1.長期參與：經由長期投入，研究者存在場域而產生的影響，將會隨著 時間的停留而消失，而且被接受。
2.多元交叉法：使用多元的理論或觀點去解釋資料、訪談不同的人員及 採用不同的蒐集資料的方法。
3.同儕的參與討論：可提供了情感上的支持功能，同時避免偏差的看 法，增進個案研究的嚴謹性。
4.資料查核：包括了定時回到場域中，去確定每件事都正確無誤。
5.豐富的描述：對研究情境脈絡提供完整的說明，提供讀者掌握相關的 重點和關切的主題。
二、研究步驟
第一章 緒論
（一）研究構思的步驟
（二）撰寫步驟
1.蒐集有關布農族口傳文學的相關文獻，了解研究的內容。
2.利稻村耆老的田野訪談，蒐集田野相關資料。
3.實地紀錄利稻村自然環境與人文資料。
4.錄音及影像紀錄，保留真實的紀錄。
5.文獻資料與田野資料比對，去蕪存菁。
確定研究範圍主題
考證文獻資料
撰寫論文
各級圖書館 網際網路資料庫
台東縣海端鄉布農文物館 全國博碩士論文網
全國期刊 研究動機與目的
田野調查及訪談 編擬研究計畫
蒐集相關文獻
6.利用研究方法進行資料分析。
7.文獻及田野資料總整理。
8.撰寫成果報告。
9.研究成果審查與修正。
10.正式發表
三、研究限制
（一）本篇論文主要蒐集以台東縣海端鄉利稻部落所屬各區域，所流傳的口 傳文學為主，由於地域的限制，恐與其他布農族部落口傳文學流傳的情形會有所 誤差。
（二）筆者並非布農族人，對布農族語以及文化認知有限，田野訪談或資料 蒐集時需仰賴口譯人員的解釋或有不能精確表達、完全理解處，而對於研究資料 的描述會有所限制。
四、名詞解釋
（一）布農族
李壬癸在《台灣南島民族的族群與遷徙》書中指出布農族屬於南島語系，為 北部的古南島語族。田哲益在《台灣原住民族布農族》書中也敘述台灣的布農族 主要分佈主要是在中央山脈二側，故稱為「玉山的子民」，是典型的的高山民族。
最早的居住地，是在台灣中部的南投縣，後經大遷移，東至花蓮，南至高雄及台 東山區，總人口約四萬多人。而霍斯陸曼．伐伐在《中央山脈的守護者》書中表 示布農族在音樂、傳統文化方面頗具特色，是原住民各族中為活動力最強，移動 率最大，對高山氣候最能適應的一族，又稱為『高山的縱橫者』。
布農族為台灣原住民族群其中的一支，生性木訥寡言，重視家庭倫理，為父 系家庭，傳統男性皆是天生的獵人。以小米為主糧，所以布農族的祭典都與重家 庭倫理及與小米為主食兩者有關。舉世聞名的 Pasibutbut（祈禱小米收割），也就
第一章 緒論
田哲益在《台灣古代布農族的社會與文化》一書中就曾經指出，在一九三五 年「台灣大學教授衛惠林等曾參照國內外各論著，綜合修正後，將布農族群分卓 社群、卡社群、丹社群、巒社群、郡社群。」13已故國內原住民學者霍斯陸曼．
伐伐在《中央山脈的守護者》書中更將布農族各社群分佈的地點清楚的描述出 來，目前台灣布農族五個社群分佈地區如下：
1.Take Todo（卓社群）
分布在南投縣仁愛鄉濁水溪上游沿岸山地，自稱為 Saibakan（住在竹林的人）， 其居住地與泰雅族之亞支 Saitk（賽德克）為鄰，是布農族最北的社群，仁愛鄉 有三個村屬於該社群，分別為現今的中正村、法治村、萬豐村。
2.Take Bakaha（卡社群）
居住於南投縣卡社溪沿岸及仁愛鄉濁水流域之山地。該群現居住南投縣信義 鄉內，包括地利村、雙龍村及潭南村。
3.Take Banuad（巒社群）
分布在南投縣信義鄉濁水溪支流的巒大溪沿岸及花蓮縣瑞穗鄉、卓溪鄉境內 之太平溪拉庫拉庫溪清水溪流域之山地。目前居住地有：南投縣轄區：信義鄉有 明德村豐、豐丘村、新鄉村、望鄉村、人和村。花蓮縣轄區：卓溪鄉有崙山村、
太平村、卓溪村、卓樂村、卓清村、清水村、古風村及崙天村等村落。
4.Take Vatan（丹社群）
分布在南投縣信義鄉郡大溪、陳友蘭溪沿岸山地及台東縣新武呂溪、高雄縣 現居住地有花蓮縣境內萬榮鄉馬遠村，南投地利村有 10 幾戶。
5.Bubukun（郡社群）
分布在南投縣信義鄉濁水溪支流的巒大溪沿岸及花蓮縣瑞穗鄉、卓溪鄉境內 之太平溪拉庫拉庫溪清水溪流域之山地。目前居住地有南投縣轄區有：南投縣轄 區：信義鄉有羅娜村、東埔村、東光村。台東縣轄區：海端鄉有錦屏村、利稻村、
霧鹿村、下馬部落、新武部落、初來部落、海端村崁頂村、加拿村。延平鄉有武 陵村、紅葉村、桃源村、鸞山村、永康村。高雄縣轄區：三民鄉有（民生村、民 權村、民族村。桃源鄉有建山、高中、梅蘭、桃源、勤和、復興、樟山、梅山、
寶山等村落。
本研究之布農族族群，是從台灣中部遷徙到南橫地區的一支；故稱為南布農 族，亦是布農族裡最大族群之郡社群(bubukun)。
（二）口傳文學
神話、傳說、歌謠、民間故事都是口傳文學的一部份。胡萬川先生在《民間 文學的理論與實際》中說：
民間文學就是口傳文學，也稱口頭文學，口語文學等，指的是古往今來民 眾口口相傳的故事、歌謠、笑話以及諺語、謎語一類，是未有文字以前就有的東 西，存在於人間已相當的久遠。14
所以胡萬川先生認為，沒有文字的民族之民間文學，他的文學保留方式是口 耳相傳，也可稱為口傳文學。巴蘇亞‧博伊哲努（浦忠成）在《原住民的神話與 文學》一書也提到「台灣原住民文學，可區分為兩大類即民間文學、作家文學，
民間文學又稱口傳文學，包含神話、傳說、民間故事、格言或諺語、笑話；歌謠 詞、與祈禱詞。」15至於口傳文學中的作者身份，早期的學者鄭振鐸在《中國俗 文學史》一書曾經提到「俗文學就是通俗文學，就是民間的文學，也就是大眾的 文學。流行於民間，成為大眾所嗜好所喜悅的東西。」16而胡萬川在《民間文學 的理論與實際》一書中也提到「民間文學則通常不知作品由誰而來，有時也不能 確定它產生的時日與地點，只知道某一地有人在傳唱著、傳說著這樣或那樣的歌 謠故事。」17根據上述鄭振鐸、胡萬川兩位學者的論述，筆者認為凡社會各階層 中，不管其身份、背景、職業為何，都有可能為口傳文學的作者。
綜合上述，筆者認為口傳文學具備以下兩種特點
1.作者的身份普遍性、一般性，人人都可能成為口傳文學的作者。
2.作品的特色具有口語性，經過集體傳播後，可能因人口述的不同而產 生變異。
以『作者』及『作品特色』來界定口傳文學的範圍更能辨別，巴蘇亞‧博伊
14 胡萬川，《民間文學的理論與實際》，新竹市：國立清華大學出版，2004.1，頁 189。
15 浦忠成，《原住民的神話與文學》，台北市：臺原出版社，1999.8，頁 18。
第一章 緒論
哲努（浦忠成）在《原住民的神話與文學》書中所提的『作家文學』這個名詞，
做出明顯的區分。
五、小結
本節首先說明文獻蒐集與運用的方法，在文獻蒐集方面採用俗民誌法、參與 者觀察法、部落居民訪談法、資料蒐集法等四種方法。而文獻運用方面則採用資 料分析與提升研究資料的策略等兩方面來進行。然後再說明研究構思與實際進行 的研究的步驟等兩個面向來做研究步驟的描述。
第三節 文獻分析
本章將以三大個方向來進行文獻探討的工作，從前人所留下的文化足跡，再 一次找到屬於他們自己的驕傲。
首先探討有關屬於布農族口傳文學的文獻，採用田哲益《布農族的神話與傳 說》，林道生《花蓮原住民音樂
○
1 布農族篇》，吳榮順《布農族音樂在傳統社會 中的功能與結構》，林太、李文甦、林聖賢《走過時空的月亮》，方有水、印麗敏《布農》等人著作。
其次探討與本篇論文研究相關的方法（田野調查、書寫）相關的文獻，採用 浦忠成《敘事性口傳文學的表述》。李亦園等四人合著《南澳的泰雅人》。
最後探討與利稻村有關的論文，採用呂秋文《布農族社會變動與傳統文化》， 葉家寧《台灣原住民史布農族史篇》，海樹兒．犮刺拉菲《布農族部落起源及部 落遷移史》。徐韶仁《利稻村布農族的祭儀生活－治療儀禮之研究》。陳運棟《布 農族親族組織的變遷－利稻村社會人類學的研究》。趙福增《利稻村布農族經濟 結構變遷之研究》。
主要相關探討文獻詳見表 1-2
表 1- 2 相關文獻研究一覽表
類別 書名 出版社
田哲益《布農族的神話與傳說》 晨星出版社
林道生《花蓮原住民音樂
○
1 布農族篇》 花蓮縣文化中心吳榮順《布農族音樂在傳統社會中的功能與結構》 玉山國家公園
林太、李文甦、林聖賢《走過時空的月亮》 晨星出版社 布農族口傳
文學
方有水、印麗敏《布農》 玉山國家公園
呂秋文《布農族社會變動與傳統文化》 成文出版社
葉家寧《台灣原住民史布農族史篇》 台灣文獻館
海樹兒．犮刺拉菲《布農族部落起源及部落遷移史》 原民會
徐韶仁《利稻村布農族的祭儀生活－治療儀禮之研 究》
文化大學碩士論 文
陳運棟《布農族親族組織的變遷－利稻村社會人類 學的研究》
文化大學碩士論 文
利稻村
趙福增《利稻村布農族經濟結構變遷之研究》 文化大學碩士論 文
田野調查與 浦忠成《敘事性口傳文學的表述》 里仁書局
第一章 緒論
書寫 李亦園等四人合著《南澳的泰雅人》 中央研究院
一、布農族口傳文學
（一）田哲益《布農族的神話與傳說》
田哲益所著的《布農族的神話與傳說》一書，將布農族的神話與傳說分成四 十個主題。可以說是目前收集布農族的神話與傳說故事最有系統、最完整的專 書。而張志雲《論田哲益原住民神話大系—布農族神話與傳說》的碩士論文中，
又將四十個主題區分為「神話」、「傳說」、「民間故事」三類。田哲益、張志雲兩 人分類整理的資料如下。
表 1- 3 主題式口傳文學分類表18
田哲益 張志雲
主題式區分 神話 傳說 民間故事
1 布農族創世紀神話口傳文學 V
2 布農族來源說口傳文學 V
3 布農族洪水神話口傳文學 V
4 布農族太陽與月亮口傳文學 V
5 布農族巨人口傳文學 V
6 布農族矮黑人口傳文學 V
7 布農族地底人口傳文學 V
8 布農族圖騰口傳文學
9 布農族災變口傳文學 V
10 布農族農耕口傳文學 V V
11 布農族狩獵口傳文學 V
12 布農族動物口傳文學 V V
13 布農族植物口傳文學 V V
14 布農族自然物口傳文學 V V
15 布農族文字口傳文學 V
16 布農族變異口傳文學 V V
17 布農族祭祀口傳文學 V
18 布農族巫卜口傳文學 V
19 布農族禁忌口傳文學 V
20 布農族婚姻口傳文學 V
21 布農族懷孕與生育口傳文學 V
22 布農族喪葬口傳文學 V
第一章 緒論
23 布農族鬼與妖怪口傳文學 V
24 布農族飲食口傳文學 V
25 布農族身體裝飾口傳文學 V
26 布農族女人村口傳文學 V
27 布農族織布口傳文學 V
28 布農族器物口傳文學 V
29 布農族建築口傳文學 V
30 布農族歌謠口傳文學 V
31 布農族神怒與神罰口傳文學 V
32 布農族愛的痛苦口傳文學 V
33 布農族人與動物情口傳文學 V
34 布農族性愛口傳文學 V
35 布農族性器官口傳文學 V
36 布農族惡作劇神譴怒罰口傳文學 V
37 布農族偏私的愛口傳文學 V
38 布農族戰爭與出草口傳文學 V
39 布農族地名口傳文學 V
40 布農族族群與氏族口傳文學 V
田哲益將布農族的口傳文學有系統、有條理分為四十個主題，讓人閱讀或做 資料查證時可以一目了然，而張志雲更將此四十個主題的口傳文學進一步分類為 神話、傳說與民間故事，將口傳文學的分類描述的更加仔細，讓我們對口傳文學 的定義更加清楚明白。
（二）林道生《花蓮原住民音樂○
1布農族篇》
本書作者採錄主要以花蓮萬榮、卓溪地區巒社群和丹社群的歌謠為主，但也 收錄了部分南投信義鄉巒社群的歌謠。共收集布農族歌謠六十四首，其中包含童 謠四十三首、生活歌謠十二首、祭儀歌謠九首。全書從原住民分類、分佈情形，
探討原住民音樂的種類及文化背景，同時也介紹一些布農族所使用的樂器。
筆者將本書歌謠的類型整理，區分為童謠、生活歌謠與祭儀歌謠三類。（見 表 1-4）
表 1- 4 歌謠分類表
類型 童謠 生活歌謠 祭儀歌謠
花蓮萬榮鄉（丹社群） 7 3 1
花蓮卓溪鄉（巒社群） 14 6 4
南投信義鄉（巒社群） 22 3 4
合計 43 12 9
（三）吳榮順《布農族音樂在傳統社會中的功能與結構》
第一章 緒論
行田野調查，主要是進行布農族的傳統歌謠的採集工作。本書計分為六大章，從 民族音樂學認識台灣原住民談起，進而認識台灣布農族的分佈、遷徙、樂器、歌 謠和布農族傳統音樂在社會的角色與功能，最後再探討傳統音樂在時空背景下的 適應性，是一本全面介紹布農族傳統音樂的專書。
（四）林太、李文甦、林聖賢《走過時空的月亮》
《走過時空的月亮》有三位作者，林太，布農族人一九四七年始滯居中國，
一九九二年返台定居，主要從事布農語的教授工作。李文甦，中國湖南人，師從 林太學習布農語。林聖賢，就是有名布農族的作家卜袞。這本書最大的特色，就 是全書內容皆以布農語與漢語相互註釋，讓人可以完整的了解，以往布農長老對 祖先的記憶與布農族生存智慧。由於它是一本布農語口述並記載的口傳文學，可 和許多現行流傳以漢語記載的布農口傳文學相互驗證。本書採錄神話故事二十二 則，歌謠六首，風情習俗二十七條。林太、李文甦、林聖賢等三人的創作，為研 究布農族的傳統文化留下了一個很好的開端。在多年之後，漢人歐陽玉與布農族 人余錦虎也以布農語和漢語相互對照的方式，以台東霧鹿部落布農族為主體寫下
《神話.祭儀.布農人》一書。
海端鄉廣原村龍泉部落布農族巒社人，霍斯陸曼‧伐伐所著《玉山的生命精 靈》一書，是一本從部落長老口述採集而成的，他雖然未用布農語寫作，但是他 精通布農語與漢語的特點，融會貫通後，選用意義最接近布農語的漢字，樸素的 將情感表達出來，讓布農文化更容易讓人親近、明白。這是和布農語直接翻成漢 語《走過時空的月亮》一書最大不同處。
（五）方有水、印麗敏《布農》
本書所描述的布農族的傳說故事及其早期生活，是玉山國家公園管理處採錄 東埔（郡社群），望鄉（巒社群）以及花蓮卓溪鄉數位老人的口述而成。其內容 大要為：
1.布農的神話傳說共計三十五則故事。
部分說明。
利稻布農族是大部分由郡社群所組成，而方有水、印麗敏《布農》所採錄的 口述故事與傳說的社群正好與利稻部落組成的份子相同，經由不同的文獻驗證，
我們可以清楚明白的做一個對照比較。
（六）小結
布農族口傳文學的文獻，皆具有其代表性及功能性，也都有一定的貢獻，但 也會有其限制和可供後續研究者發展的地方。現將本節中的文獻中的功能、限制 以及未來的發展，以下列表格分述說明之。
表 1- 5 布農族口傳文學文獻資料比較表（一）
文獻資料 優點 限制 未來的發展
田哲益
《布農族的神話與傳說》
目前蒐錄最多 最廣口傳文學 的專書。
主題分類太 多、太雜。
簡化分類的主 題。
林道生
《花蓮原住民音樂○1 布農 族篇》
資料分類清楚。 僅蒐錄部分 地區（花蓮、
南投）歌謠。
蒐錄的範圍可以 加大，並比較各 地的差異 吳榮順
《布農族音樂在傳統社會 中的功能與結構》
詳細介紹布農 族音樂在傳統 社會中的應用。
大範圍的介 紹，無歌謠採 集的時間與 地點。
可以比較各部落 間流傳的情形。
第一章 緒論
林太、李文甦、林聖賢
《走過時空的月亮》
以布農、華語相 互對照。
布農、華語相 互對照，佔據 大部分篇，以 致蒐錄資料 不多。
增加蒐集的資料 量。
方有水、印麗敏
《布農》
以布農族（巒、
郡）社群為蒐集 主題。
僅蒐錄部分
（南投）地 區。
蒐錄的範圍可以 加大，並比較各 地的差異
二、田野調查與民族誌
田野調查與民族誌最大不同就是在調查對象的取樣，田野調查的方式大多 採大範圍人、事、物來作為取樣或調查的對象，民族誌通常就特定或單一族群 的書寫及描述。而他們的相同點就是重視田野經驗與寫作技巧 ，客觀的去收 集資料。 除此之外，由採錄的田野經驗中做情節分析，或發掘其中的文化意 涵，更要凸顯報導者的主觀經驗和重視被研究者發出自己的聲音和研究者對 話，更是我們在書寫或紀錄田野調查資料或是民族誌時的重點。
（一）浦忠成《敘事性口傳文學的表述》
本書主要在描述鄒族最古老的特富野社，由傳統的歷史口述形式去追尋傳 統所代表的意義及內涵。從神話傳說中的意涵，連接到目前部落的生活與文 化，進而映照出鄒族價值觀念、文化習俗以及全般的發展的脈絡。全書以特富 野部落為探討主軸，區分以下四大主題：
1.內外詮釋的融攝。
2.歷史與文學表述。
3.文學內涵與實踐情境。
4.文學功能的頓挫與復振。
浦忠成的觀點是一個讓田野資料與文獻交會融合，不偏愛、不黏滯於獨特 的學派，運用自然而親切的論述方式，是逐一呈現此論題最接近的真實的面貌
和內涵。本書意圖經由結合民族傳統文化表述之機體及文化習俗呈現之型態，
演繹出在某一特殊自然條件和人文情境中群體，如何創造並繁衍其安頓生命的 精神文明實體，因此呈現的是過去累積的田野工作經驗、彙整文獻成果以及成 長歲月中耳濡目染的學習與沈澱。
（二）李亦園等四人合著《南澳的泰雅人》
本書為研究南澳泰雅人田野調查的專書，主要的目是追尋南澳泰雅人過去 的故事，以便恢復固有的文化傳統。其二關心目前現況，並追尋其變遷的蹤跡。
全書共分九章三十三節，並附有兩個附錄和英文摘要。
而書中的傳說神話與儀式行為的採錄出現於第十八節、第十九節。書中的 神話傳說，係指 folk-take 或 folk narrative 而言，包含了神話、傳說和故事三者。
除去紀錄每篇神話傳說的內容外，本書的另一目的是以神話傳說做題材，進而 分析南澳泰雅人的價值觀與宇宙觀。書中的神話傳說故事共有四十七則，可分 為九類。
1.創生與初人。
2.天象。
3.鬼神。
4.有關生產的傳說。
5.有關性的傳說。
6.動物與人。
7.儀式傳說。
8.獵頭。
9.其他。
所以神話傳說一方面可以表現出該族群社會變動，同時也反映出傳統文化 的意義和價值，而他們的價值觀反映在鬼靈觀念、工作、生計、家庭關係、性、
人群關係等六方面。本書的書寫方式與構思可以做為口傳文學研究與書寫的指 標。
第一章 緒論
（四）小結
文獻資料的蒐集、構思與書寫是論文寫作的重要關鍵，如何將蒐集查證後 的文獻以適當的方式表達，是相當重要的一件事情。現將本節關於口傳文學蒐 集構思與書寫相關文獻的優點、限制與未來發展，以下列表格來說明。
表 1- 6 田野調查與民族誌文獻資料比較表（二）
三、利稻村相關文獻
（一）呂秋文《布農族社會變動與傳統文化》
本書是第一本以利稻村為研究對象所編纂而成的專書，他主要研究的重點分 為六個項目：
1.生態環境。
2.親族組織。
3.社會關係。
4.宗教活動。
5.生活經濟。
6.社會變遷與價值。
所採用的研究方法是田野訪問與問卷調查。研究調查工作於一九七０年開 始共分七次，每次均由研究生參與，至少五人，停滯時間約二十天，並於一九八 四年結束。主要研究目的是在社會的變遷下，傳統布農文化哪些留存下來，而哪
文獻資料 優點 限制 未來發展
浦忠成
《敘事性口傳文學 的表述》
從神話、傳說故事 中闡述其意義、內 涵與價值
僅為單一地 區、部落的價 值闡述
可做不同地 區、族群的表 述
李亦園等四人
《南澳的泰雅人》
以神話傳說為題 材，田野調查的專 書
僅單一地區、
部落的調查
可做不同地 區、族群田野 調查
些又失去了。
在呂秋文老師的指導下，參與利稻布農研究學生利用在田野訪查機會，也先 後以利稻布農族社會變動與傳統文化為為研究主題完成其碩士論文，分別為陳運 棟 1984《布農族親族組織的變遷－利稻村社會人類學的研究》、趙福增 1984《利 稻村布農族經濟結構變遷之研究》、徐韶仁 1986《利稻村布農族的祭儀生活－
治療儀禮之研究》。
（二）葉家寧《台灣原住民史布農族史篇》
本書是作者從田野調查以及文獻記載所編纂的布農族史，書中描述內容可
分為：第一節布農族人對家和獵場「領域」的重視。第二節布農族口傳文學的介 紹。第三節南投、花蓮、台東、高雄各地區社群或是「家」的分佈情形。第四節 布農族人改漢姓後，漢姓在各部落分佈的情形。與利稻相關的文獻資料在第二、
三節，在第二節中描述利稻為台東新武呂溪流域布農郡族的成員之一，也記載利 稻村民遷移個過程。第三節記載了利稻布農原住民的名字更改為漢姓之對照表。
（三）海樹兒．犮刺拉菲《布農族部落起源及部落遷移史》
本書與葉家寧《台灣原住民史布農族史篇》最大不同不同處是作者為布農族 郡社群人，所以作者說他嘗試用「本族人」和「族語」的角度來解析布農族部落 的源流和遷移史。所以同樣描寫布農族源流及遷移，本書使用的布農族語較多，
而本書的最大特色就是附錄部分，他將台灣各地布農族部落、地名的意義及源 由，布農族氏族分佈和漢姓對照、鄉村介紹，部落遷移大事記以表格清楚的整理 出來，讓人一目了然。
（四）小結
瞭解前人所做過的研究，也是論文寫作重要的關鍵點。所以寫利稻布農族 的口傳文學，就不可以不知道以往前輩們所研究與利稻相關的文獻資料。現將 本節關於描寫利稻部落相關文獻資料的優點、限制與未來發展，以下列表格來 解釋說明（見表 1-7）。
第一章 緒論
表 1- 7 利稻村文獻資料比較表（三）
文獻資料 優點 限制 未來的發展
呂秋文
《布農族社會變動與傳 統文化》
第一本以田野調 查方式描述利稻 部落的專書。
僅有社會變 動與部分傳 統文化的田 野調查資料。
口傳文學的研究
葉家寧
《台灣原住民史布農族 史篇》
記載利稻部落遷 移的過程。以及 利稻族人漢姓的 分佈。
利稻部落描 述資料不多。
利稻各家族遷移史。
海樹兒．犮刺拉菲
《布農族部落起源與部 落遷移史》
以布農族人的角 度來描述遷移 史，部分內容使 用布農語詮釋。
利稻部落描 述資料不多。
利稻各家族遷移史。
第二章 利稻布農族的神話與傳說故事
第二章 利稻的布農族的神話與 傳說故事
第一節 利稻布農族郡社群的神話傳說
田哲益在《台灣布農族風俗圖誌》一書中將布農族分成六大社群，所載內容 如下：
一九三五年日治時，台北帝國大學人類學研究室出版的《台灣高砂族系統 所屬研究》一書中，把布農族分類成六大社群群。
（一）卓社群（take todo）：在南投縣玉山一帶。
（二）卡社群（take bakha）：在今南投縣東部山區。
（三）巒社群（take banuad）：在今南投縣、嘉義縣界玉山一帶。
（四）丹社群（take vatan）：在今南投與花蓮縣界之間。
（五）郡社群（isbukun）：包括施武郡群，在今高雄、台東一帶山區。
（六）搭科布蘭郡（takopulan）：在今中央山脈南投。蘭社群由於人數較 少，復因居住環境就在鄒族附近，成為鄒族混血的一小支，強勢的鄒族人 很快將蘭社群同化，如今蘭社群之名已蕩然無存。1
利稻布農族居住於台東縣海端鄉，為郡社群的一支，所以本節中所描述的神 話故事，皆以文獻資料中提到與郡社群相關神話傳說為主。
一、郡社群的創世的神話傳說
（一）布農族創世神話
林道生《台灣原住民口傳文學選集》載郡社「創世神話」：
從前，在拉莫卡納地方有一個瓢及一個釜。有一天，從瓢中出生了一男子，
從釜中出生了一女子。這兩人就是布農族的始祖。2
田哲益《布農族神話與傳說》將本則傳說故事情節要述如下：
1.布農族始祖創世的地方在「拉莫卡那」地方。
2.在拉莫卡那個地方有一個瓢及一個釜。
3.瓢中出生一男子，釜中出生一女子，此男女及布農族始祖。3
（二）郡社群的始祖
林道生《原住民神話‧故事全集（3）》中記載：
太古時候，有一天太陽快下山的時候，從遠方飛來一隻小蟲（瓢蟲）。過 了許久，小蟲演變成人形。漸漸繁衍出後代而向四面八方遷移，往南投 Isi bukun
（郡社群）移居的就是我們郡族。4
本則神話傳說故事的故事情節要述如下：
1.太古時代的某一天，太陽快下山的時候。
2.遠方飛來的一隻小蟲，慢慢變成人形並繁衍後代。
3.遷移往南投 Isi bukun（郡社群）移居的就是郡族
布農族人視萬物為同一屬性，所以從認為自己是祖先是小蟲這一件事情中，
可以看出他們尊敬天地萬物生命的態度與觀念。
二、郡社群與動物相關的神話傳說
（一）送子鳥－貓頭鷹
從前布農族人視貓頭鷹是報喜鳥，只要它飛到你家的屋頂啼叫，就表示這 一家會有婦女懷孕的好消息，而且屢試不爽，因為他總是帶來好消息。【C04－1
－060927】
本則傳說故事的故事情節要述如下：
1.貓頭鷹是一種報喜鳥。
2.它只要在你家的屋頂啼叫，就表示這一家有婦女懷孕。
3.布農族視新生命的誕生為好消息。
從文獻資料，葉綠綠《森林裡的布農故事》一書中，也有貓頭鷹是送子鳥相
2 林道生，《台灣原住民口傳文學選集》，花蓮市：花蓮縣文化中心，1996，頁 30。
第二章 利稻布農族的神話與傳說故事
關的記載，目前利稻部落的居民對於這一個神話傳說仍然深信不疑。
（二）受傷的鹿
田哲益《台灣的原住民布農族》一書中記載，受傷的動物在溫泉裡浸 泡療傷，顯示該地具有神奇的力量，所載內容如下：
很久以前，有一個布農族郡社群的青年，因追逐一隻受傷的野鹿，追到了 東埔附近，看見許多受傷的動物在溫泉裡浸泡療傷，鹿群則一面飲泉水止渴。他 回去後，將所見告訴長老，於是布農族郡社群就遷移至此。5
本則傳說故事的故事情節要述如下：
1.郡族青年追逐受傷的野鹿。
2.追逐到東埔附近，看見受傷的動物在泡溫泉養傷。
3.他認為該處具神奇的力量，是一個居住的好地方。
4.郡社群人就移居到此居住。
目前利稻部落中的 palalavi（巴拉拉菲）家族，以往的住居也是選擇在溫泉 地旁邊，所以部落的居民都稱該家族為溫泉家族。
（三）沒有尾巴的鵪鶉
林道生在《原住民神話‧故事全集（3）》一書中，曾描述過一則有關 郡社群婦女的故事，所載內容如下：
古時候，人也像野獸一樣有長長的尾巴，有一次在整地的時候，遇到了一 塊大石頭妨礙了工作。有一位婦人從人群中走出來，用尾巴附著在地上，雙腳抵 住石頭，用力大叫一聲石頭就移動了。於是大家對她說，這是你的功勞，整平的 地就當作你的住屋建地好了，大家又通力合作幫她建了新房子。
大力士的婦女很高興的住了下來。不久迎接了蛤蟆作為她的丈夫，後來生了 一個孩子，那是一隻沒有尾巴鳥，就是現在的鵪鶉。6
本則傳說故事的故事情節要述如下：
1.古時候，人也像野獸一樣有長長的尾巴。
2.有一個婦人利用尾巴幫大家移開妨礙工作的大石頭。
5 《台灣的原住民布農族》，台北：臺原出版，2003，頁 17。
3.大家為了感謝她，送給她土地並且幫她蓋房子。
4.後來她嫁給蛤蟆。
5.生了一個沒有尾巴的孩子，就是鵪鶉。
這則神話故事主要的意涵除了說明從前布農族人視萬物皆為同屬性外，還告 訴我們在日常生活中只要及時行善，最後一定會有好的結果。
三、郡社群與大自然的神話傳說
（一）布農族人洪水與火種傳說
郡社群人海樹兒‧犮刺拉菲在《布農族部落的起源及部落遷移史》書中提到
「洪水神話幾乎每一個布農族耆老都知道此一故事，只是描述的情節則多少有些 出入。」7
方有水、印莉敏《布農》、田哲益的《布農族口傳神話傳說》、林道生的《台 灣原住民族口傳文學選集》、林太《走過時空的月亮》都曾經描述過這個故事。
現就田野訪查洪水神話傳說分述如下：
很久很久以前，當布農人正忙碌工作之時，突然就有洪水降臨，這時布族 人便急急忙忙往山上逃命，他們由平地逃到最高的山上玉山(usavih)。
因為在洪水發生的時候，所有的動物也都逃到玉山上，所以布農人便在玉山 上和動物們一起生活。可是山上的食物隨著日子一天天過去，變得愈來愈少，也 由於洪水沒有退，布農人一直不能下山採集植物，只得眼見食物快被吃完，在不 得已的情況下布農人必須抓一些動物來吃以便過活。
有一天洪水終於退了，但布農人不敢往山下走，除了怕有第二次的洪水發 生，他們也看到了一些地方積水未退，布農人真的很想知道山下的情況究竟怎麼 樣了，但又不知道該派誰去瞧一瞧？
他們想了想覺得也許可以請有翅膀的鳥兒來幫忙，於是他們請烏鴉協助，烏 鴉答應幫布農人去山下看看情況，可是當烏鴉飛到山下看到很多因洪水而死亡的 動物屍體(包括人及其它動物)，牠便留在那裡吃了起來，結果他忘記了布農族人 交代的事情，布農族人一直等著烏鴉回來報訊，一等就好多天，可是，都不見牠 回來。
他們覺得這樣等下去也不是辦法，就再請會游泳的青蛙幫忙去看看，青蛙答
第二章 利稻布農族的神話與傳說故事
應後就出發下山，當牠到山下發現已經有人，而且這些人還可以在那裡生活時，
青蛙便咬著一塊他們生起的(kikda) 火炭想帶回去，由於想很快的回到玉山上向 布農族人報信，他噗通一聲的便往水裏跳，沒有想到牠咬在嘴裏的火炭被水熄滅 了，雖然青蛙仍帶回山下生活的證據，但布農人看到的卻是一個已經熄滅的木 炭，便不太相信青蛙所說的話，認為這火炭可能是還沒發生洪水時所遺留下的。
布農人又派了 ha-pis (紅嘴黑鵯)幫忙，紅嘴黑鵯答應了，便馬上飛下山看 山下是否如同青蛙所說的，已經有人在那裡生活了？結果牠發現青蛙所說的都是 實話，為了讓布農人相信，紅嘴黑鵯決定啣回炭火，牠從山下飛到山上，將火熱 的炭火帶給布農族人看，牠這麼做除了證明了青蛙之前所說的是事實外，也帶給 他們下山生活的希望，布農族人好高興便集體往山下遷移。
紅嘴黑鵯也因為布農族帶來火種，有著十分大的貢獻，所以布農族人視它為 布農族的神鳥。【A02－1－060927】
本則傳說故事的故事情節要述如下：
1.洪水來臨時，布農族人和動物一起逃到玉山上。
2.因為洪水未退，他們也不能下山。
3. 日子一天天的過去，食物也越來越少，在不得已的情況下布農人必 須抓一些動物來吃以便過活。
4.洪水退了，布農族人想下山，看看山下的情形如何，但是又怕第二次 洪水發生，不敢下山。
5.為了了解山下情形，布農族人首先請烏鴉幫忙，烏鴉下山後，因為忙 著吃東西，而忘記布農族人交代的任務。
6.其次請青蛙幫忙，青蛙完成勘查任務後，咬著炭火回來時，炭火卻在 水中熄滅了，而布農人不相信青蛙所說的話以及炭火是青蛙從山下帶回 的。
7.最後請 ha-pis (紅嘴黑鵯)幫忙，紅嘴黑鵯啣回炭火，將火熱的炭火帶給 布農族人看，牠這麼做除了證明了青蛙之前所說的是事實外，也帶給他 們下山生活的希望，布農族人好高興便集體往山下遷移。
8. 紅嘴黑鵯也因為布農族帶來火種，有著十分大的貢獻，所以布農族人 視它為布農族的神鳥。
處，以及紅嘴黑鵯對布農族人的貢獻和火種的由來。而目前利稻布農族人除了視 紅嘴黑鵯為布農族的神鳥外，對於曾經幫忙過的動物如青蛙、烏鴉，它們雖然未 完成任務，布農族人也都心存感激，每當部落長輩對孩子說故事時，都以此當例 子，告訴小孩要有一顆助人和感恩的心。
（二）風、雨、雪的故事
林道生《原住民神話‧故事全集（2）》一書中，也曾記載一則布農族 郡社群 Ivaxo 社，有關風、雨、雪的故事，藉以告誡族人要敬畏大自然並且學習 謙卑，所載內容如下：
風、雨、雪在以前都是個誇大的人。
有一天他們又在互誇自己的本事。
風說：「我是最強的，只要我用力一吹，大地的花草樹木，都會被我破壞。」
雨說：「我才厲害，我一掉淚、大地立刻起水災。」
雪說：「你們有什麼了不起，只會給大地帶來災害，我才是最棒的，高高的站 在山頭，給大地帶來美麗。」8
本則傳說故事的故事情節要述如下：
1.風、雨、雪在以前都是個誇大的人。
2.他們經常互誇自己的本事。
3.風說我用力一吹，大地的花草樹木，都會被我破壞。
4.雨說我一掉淚、大地立刻起水災。
5.雪說我才是最棒的，高高的站在山頭，給大地帶來美麗。
這則故事主要告訴布農族人大自然力量的偉大，面對這些偉大的力量時，我 們更要學習謙卑。
四、郡社群與植物有關神話傳說
（一）神聖之草－煙草的故事
田哲益《布農族口傳神話傳說》一書中描述：
南投信義鄉東埔郡社傳說，煙草是保護山田裡農作物的保護神，所以他們 會在每一塊耕地中，多多少少種植三、四株煙草，以保佑田裡的農作戶物。相傳 布農族人受邀到別人家做客時，父母親會從煙斗裡挖出煙灰塗在小孩子的臉上，
