第五章 結論
一、利稻布農族口傳文學研究的意義
口傳文學由字義上的解釋，就是民間口耳相傳的文學，而這裡的文學指的就 是民間流傳的傳說、神話、故事、歌謠、諺語等這一類。既然是口耳相傳，所以 這一類的文學流傳的內容就會有「變」與「不變」的現象產生。所以胡萬川在《民 間文學的理論與實際》一書中就提到：「民間文學由於是口語相傳，在流傳過程 中，不能像作家文學由文字寫定，而是隨著時空流轉，情境轉換而時時有變異。
變異性因此是民間文學的一個重要特質。」1這就是口傳文學中的變。而變的另 一端就是不變，不變就是一種穩定性。胡萬川在《民間文學的理論與實際》一書 中也提到另一個不變觀點：
故事傳說的流傳會有穩定的趨勢，原因大抵如下：1.傳統社會中，講故事 的人通常不只一次從別的講述者聽到故事。2.聽故事的人一般來說也不會只聽過 一個人講這個故事，而是會聽到許多不同人的傳講。較為粗糙的講述者，常會受 到機靈聽眾的糾正。因此，故事的流傳自然而然就融合出一個當地普遍接受的標 準模式。這就是故事流傳大體上總會有一個穩定模式的緣故。2
利稻布農族的口傳文學，也是具有和民間文學相同「變」與「不變」的特質。
他們的「變」也是受到時空因素的影響，有的內容增加了，有的內容減少了，但 是不變的是在地的文化、氏族的倫理、山林的智慧、祖先的經驗，這也就是我們 要研究及保留的部份。所以針對研究利稻口傳文學的意義，歸納出以下三點結論：
（一）利稻的口傳文學就是一部在地的文化史
在地人應知在地史，而口傳文學就是幫助我們瞭解歷史文化的最佳方法之 一。透過田野調查、人物訪談、實地觀察、以及長時間居住，讓我們和當地的居 民與土地結合，更能寫出貼近當地的文化史。而利稻的文化史除了大家對利稻地 名由來比較無爭議外，爭議最大就是一個「先來後到」的問題。每一個氏族都認 為自己是最早到利稻開拓的家族，是真正原始居民，但根據文獻顯示最早到居住 在利稻卻是北鄒族。與現在的台灣現況相同，當居住在台灣的居民在爭論誰是真
1 《民間文學的理論與實際》，新竹市，清大出版社，2004，頁 2。
正的台灣人之際，居住最久，最早在台灣的原住民卻噤默不語，因為身處社經地 位的弱勢，及對自己文化不了解，而喪失爭取權利的機會。所以一個地方的口傳 文學就是一部可以反應與讓我們真正了解所居住土地的在地文學；它也是一個可 以發出自己的聲音，讓大家都知道文學，因為文學裡有許許多多的內容，都是蘊 藏祖先智慧與獨有的文化，是不可取代的。
（二）利稻的口傳文學精神是氏族倫理與山林智慧的文化傳承
利稻口傳文學的精神是以認同在地文化為目標，尤其是以認識自己，認識自 己所屬的氏族為主，所以利稻布農族氏族觀念特別強烈。藉由祭典儀式，歌謠傳 說讓部落居民不要忘記父母親之氏族為何？也提醒他們不可數典忘祖。因此口傳 文學的重要性就是對文化的認同，更是對家族生命延續的一種負責的態度。口傳文學就是傳統文化一種的忠實呈現，在現實生活中呈現的一種原始的部 落情境，進而展現出利稻先民在傳統下的豐富生活。例如在群山之中的歌謠繚 繞，在祭典間各氏族間團結合作，在山林中獵人的穿梭縱橫。每個情節都可在口 傳文學中清晰呈現。只要我們能固守這種利稻布農口傳文學的精神，就可以保存 布農族語的傳統原味，就算多年以後，部落環境變遷，我們也不用怕利稻文化的 消失。
（三）利稻的口傳文學內容是祖先智慧的結晶及豐富的遺產
利稻的口傳文學無論是負有人生哲學的神話傳說，還是具生活學習的祭典祭 儀，抑或是寓教於樂的歌謠，都是希望牢記歷史的教訓，不可誤觸布農族祖先的 禁忌，以免身陷險境。如:布農族的狩獵文化，讓先民山林的豐富經驗轉變為傳 承後代子孫的智慧，使他們免於災難，是經驗與文化背景的最佳寫照。二、利稻布農族口傳文學研究的目的
（一）提升利稻布農族人認同意識，並強化自我文化的傳承
原住民的文化豐富且多元，所以文化的認同與族群意識的凝聚，決定了這個 文化存在的價值。而最常被引述的族群認同指標為有共同的族群起源、屬於同一 文化或具有相同的習俗、共同的宗教、同一種族或體質特徵、相同的語言。而在 地的口傳文學在文化與社會價值的傳承上，扮演著一個無可取代的角色。利稻居 民都願意認同自己文化，但是外在因素的入侵如：漢文化入侵，讓小朋友只會華第五章 結論
漸式微。耕作型態、經濟作物的改變，讓他們遠離祖居改變了以往生活型態等。
這些都是讓他們漸漸忘了自我，也不知道自己有何文化的重要原因。要提升利稻 居民的認同意識，就從口傳文學做起，因為它可以讓居民了解祖先的山林智慧，
學習祖先團結合作、尊重大自然的精神，也可以讓居民們以身為一個利稻布農族 人為榮，就是為什麼推動口傳文學工作的原因。
（二）利稻布農族文化真實記錄，並做永久的保存
文化的的保存對於各族群而言都是十分重要的。研究目的固然有許多種，然 而本篇論文研究定義為「真實的紀錄」。只要能把未曾被記錄下口傳文學，真實 的記錄下來就是一種最好的研究。台灣南島民族的文化在學術上，確實是一個寶 庫，可惜流失得非常之快，如能在流失之前，加以記錄保存，那各具特色的原住 民族文化就可以得以發芽茁壯，進而提升社會多元的價值。
（三）作為鄉土文化教材，打開研究利稻原住民文學的窗口
教育是口傳文學傳承最快速且最有效的方法，從小扎根做起尤為重要。口傳 文學教材的選擇必須與當地居民最熟悉的事物相關，如此才可收事半功倍的成 效。所以深入了解在地的自然、人文生活的特質，讓文學教育的實質功能回歸到 家庭、重回部落、走進族群，融入當下的生活，如此，布農文化的教學才能自然 而有效。口傳文學融入在地文化的素材，呈現文化學習歷程的全貎；包括纏繞在耳根 的傳統歌謠，圍繞在火爐的神話傳說，緊繞在獵人的山林智慧。從小在自然的環 境下學習，文化素養就會自然生成。口傳文學的教學是有文化意義的傳達。如今 部落裡的耆老凋零，傳統祭典雖然依舊，布農歌謠猶唱，但以不復從前，在地的 文化內涵是的寶藏雖然依舊豐富，教學者仍要把握即將關閉的時間窗口，盡速將 在地豐富的文化教材融入在布農族教學之中，才能使布農文化永續流傳與循環。
三、未來的展望
本篇論文雖對利稻布農族的口傳文學有初步的探究，但仍有許多方面可以再 加以探究，例如如祭典祭儀、傳統歌謠、樂器的流失等。尤其是祭儀、祭典方面 的。布農族的祭儀、祭典有十八種之多，幾乎每一月份都有祭儀、祭典的儀式，
但是由於漢文化的入侵，西方基督教的傳入，生活經濟型態的改變，幾乎所有的 祭儀、祭典已不復見，相對而言祭儀、祭典的不復見，傳統歌謠缺乏文字記錄，
大部分漸漸被淡忘了，而傳統樂器未能妥善保存及傳承也消失的無影無蹤。如此 一來口傳文學的保留與傳遞就更加困難了，因此布農族祭儀、祭典的儀式、消失 歌謠的追尋及傳統樂器製作傳承，為未來筆者研究原住民的文化發展重要展望。
徐進夫《文學欣賞與批評》第四章神話與原型中曾經提到文學發展的四個階 段，其原文如下
弗萊（Northrop Fables）在其所著的本體寓言（Fables of Identity，
Harcourt，1963）中給各種原型階段及與之相當的文學類型做了一個如下分類說 明。1.黎明期，春季及誕生階段。2.全勝期，夏季及成婚或勝利階段。3.日落期，
秋季及死亡階段。4.黑暗期，冬季及崩潰階段。3
若以弗萊（Northrop Fables）對文學類型的黎明期（春季）、全勝期（夏季）、
日落期（秋季）、黑暗期（冬季）等四期的分類。正如天地間春－夏－秋－冬四 季的循環運行，而台灣原住民文學目前正處於黎明期（春季）的甦醒與復活，因 為過去台灣原住民因社經地位居於弱勢，且大幅度受到漢化的影響，在台灣文壇 上發光發熱的人並不多，那是一個屬於落日（秋季）及黑暗（冬季）時代。而目 前在多元開放的社會下，許多原住民的菁英份子為了追尋族群的認同與文化的傳 承，紛紛用生命中最真實的情感來進行原住民文學的創作，於是可以傳承口傳文 學的各類型原住民的作家紛紛浮現，例如卑南族作家孫大川；鄒族作家浦忠成；
泰雅族作家瓦歷斯．諾幹；排灣族作家利格拉樂．阿烏、撒可努；雅美族作家夏 曼．藍波安；布農族作家田哲益、霍斯陸曼．伐伐、拓拔斯．塔瑪匹瑪、卜袞等。
在在都顯示出目前原住民文學的生機與活力，依四季的循環理論而言，後續的接 棒者，相信一定會更加發揚光大，而進入一個全勝時代（夏季），筆者在利稻布 農族部落生活多年，對於這一塊提供給我生活學習、工作機會的土地充滿認同 感。藉由利稻布農族口傳文學的寫作，期待能為台灣原住民文學中的部落口傳文 學打開一扇研究的窗口，吸引更多的人投入研究，就像野火燎原般生生不息，遠 離日落期（秋季）與黑暗期（冬季），迎向全盛期的夏季。
參考文獻
參考文獻
一、專書
巴蘇亞．博伊哲努（浦忠成）著，《台灣鄒族的風土神話》， 台北市 ：臺原出 版社 ，1993.6。
巴蘇亞．博伊哲努（浦忠成）著，《原住民的神話與文學》， 台北市 ：臺原出 版社 ，1996.6。
巴蘇亞．博伊哲努（浦忠成）著， 《台灣原住民的口傳文學》， 台北市： 常 民文化事業股份有限公司，1997.4。
巴蘇亞．博伊哲努（浦忠成）著， 《台灣原住民的口傳文學》， 台北市： 常 民文化事業股份有限公司，1997.4。