第二章 利稻的布農族的神話與傳說故事
第五節 利稻布農族服飾與神話傳說
服飾最能顯示出時代的變遷與更替，更可以透視出一個民族的演進。所以不 管一個民族多麼原始，都會有其需求的傳統服飾。而服裝中的飾物，就是一種抒 發情感，表達自我的最佳方式。布農族人的服飾通常象徵一個人的社會地位、職 務、戰功，更有記錄個人身份，浪漫愛情觀及日常生活習慣等功能。
利稻布農族人重裝飾物而輕衣服，他們飾物的種類多於衣服，而他們對服裝 的裝飾物也是比穿著更加講究。
一、利稻部落服飾的演變
根據在利稻部落田野調查中觀察，以及利稻布農人胡品端也指出「以前在我小的 時候，我們家有獸皮做的衣服，也有用水鹿、山羌頭骨做的帽子，現在仍然還有。」
【AO4－3－08220】
所以利稻布農族服飾轉變可分為三個時期：
（一）游獵時期：
本時期服裝的原料是粗麻布和皮革，皮革來源主要以 鹿皮、山羌皮、山羊皮為主。（二）農獵時期：
此時期的布農族人，由於與山下的漢人有頻繁的接觸，對於棉布棉線取得較為容易，所以皮革逐漸淘汰，服飾中也開始出 現簡單的線條。自此開始布農服飾開始產生極大的變化，象徵個人 特色的服裝開始出現。
（三）現代：
目前在利稻部落所見的傳統服飾，大多以手工編織，色彩亮 麗多變，並有許多幾何圖形的花紋變化。二、男子的服飾
目前在利稻部落所見男子傳統服飾為兩種類型，一種是以白色為底，可在背 後織上美麗花紋，長及臀部的無袖外敞衣，搭配胸衣及遮陰布，主要在祭典時穿 著。另一種是以黑、藍色為底的長袖上衣，搭配黑色短裙。上衣內如果穿著紅色 內衣，代表其人是村中的英雄。
第二章 利稻布農族的神話與傳說故事
圖 2- 4 布農族男子服飾
翻拍自文魯彬《與月亮的約定》，圖中文字為筆者所加。
而田哲益在《台灣布農族俗圖誌》一書也有記載古代布農族人的男子穿著，
主要可以分為下面五個部分：
（一） Patvauan (上衣)保暖用。
（二） Kulig (胸帶)是放置日常用品，如香煙、檳榔等。
（三）Tapis (遮陰布)住身體性器官的部位，就是黑色短裙。
（四）Tamug (皮帽)保暖用，但目前在部落所見大部分是白色或 紅色頭巾，野獸頭骨所製作皮帽已經很少見到，但在重要祭典 儀式中仍可見村中耆老穿戴。
（五）Sisuahun (皮套褲)護腿用；追野獸時避免腿部被茅 割傷，目前利稻部落無論是在祭典或平日已不復見。
三、女子服飾
利稻部落女子服飾以麻或棉布為原料，上身穿著窄袖連身長衣，並且刺有幾 何的花紋刺繡，以藍或黑色為主。下身穿著黑色長裙，小腿綁著黑色膝褲。頭上 綁著紅色頭飾，璀璨奪目，變化多端。所以利稻布農族婦女服裝主要如下圖所示。
胸袋 男上衣正面
男上衣背面
百步蛇花紋
圖 2- 5 布農族女子服飾
翻拍自文魯彬《與月亮的約定》，圖中文字為筆者所加。
女子服飾作用功能分述如下：
（一）cik-das（頭飾）裝飾美觀用。
（二）ulus hai-na-vu（上衣）保暖用。
（三）tun ilan（長裙）保暖用。
（四）bu-la-lai（膝褲或綁腿）護腿，避免腿部受傷。
四、傳統飾物
目前在利稻部落田野採集所見，搭配傳統服裝的飾物男子四種，女子有五 種，分述如下：
（一）男子的飾物
1.頭飾：大部分是紅色，棉布為質地，以珠、貝類穿墜而成，束於額際。
2.頸飾：分頸帶、與頸鍊兩種。以珠、貝類、琉璃珠、山豬牙等穿墜而成。
3.耳墜：小型珠、貝類等穿墜而成。
4.腕環：區分兩種，有銅條環和珠環。
（二）女子飾物
女上衣正面
女長裙 女膝褲
百步蛇花紋
第二章 利稻布農族的神話與傳說故事
1.額帶：大部分是紅色，棉布為質地，以珠、貝類、銀飾等穿墜而成，並繡 上幾何圖形的花紋，或上加黑色髮箍，束於額際。
2.頸飾：與男子同，分頸帶、與頸鍊兩種。以珠、貝類、琉璃珠、山豬牙等 穿墜而成。
3.耳墜：小型珠、貝類等穿墜而成，和男子類似。
4.腕環：區分兩種，有銅條環和珠環，和男子類似。
5.腰帶：以彩線織成的彩帶，兩端結穗或刺繡垂於股後，繫於腰際。
五、布農服飾的神話傳說
（一）百布蛇圖案的由來
相傳有一位布農族的婦人，希望幫他的丈夫裁織美麗的衣服，讓他參加部 落祭典或公共事務時能受到族人的稱讚和尊重。她衣服完成後，對於衣服上要刺 繡哪些圖案深感困惱。有一天，她在路上遇見一隻母的百步蛇，覺得它身上的幾 何圖案十分漂亮，她就向母百步蛇借了一隻小百步蛇作為編織刺繡的圖案。並約 定七天後歸還百步蛇。
但這個婦女因太過認真刺繡而忘記餵小百步蛇，當衣服圖形完成後，小百步 蛇也餓死了。百布蛇媽媽知道了以後時分生氣，便決定為小百布蛇復仇。百步蛇 媽媽找了許多百步蛇利用夜晚時去攻擊這個布農族的部落，結果布農族人死傷慘 重，幸運逃走的布農族人發誓復仇，開始屠殺百步蛇，幾個世代下來，彼此都傷 亡慘重。
最後彼此為了避免同歸於盡，於是雙方經過一些商討決定，百步蛇將它身上 的美麗圖案交給布農族當成正式服裝圖形，而百步蛇也不會隨便攻擊布農族人，
布農族人若經百步蛇的領土，只要頭上綁著紅色頭飾，就可以平安通過，不會受 到攻擊。雙方因為有了這樣的約定，從此以後開始和平共存，這就是布農族服裝 圖形的由來，以及布農族人頭綁紅色頭飾的原因。【C04－1－060927】
（二）月亮排糞的傳說－頸飾
在郡社群射日故事中，被射瞎眼睛的太陽後來變成月亮，他除了告訴布農 族人要如何進行各項祭祀，才能永保安康及穀物豐收外。據說月亮也會排糞，他 向布農族人說：「誰願意用手接我的糞」，結果就有一個傻瓜跑去接，沒想到月亮 排出的糞竟然是美麗耀眼的飾物，這些飾物就是頸飾，可以掛在脖子上的地方。
於是大家都跑去接，想要獲得美麗的飾物，結果他們獲得的是較差的次級品。
所以郡社群的布農族人，認為月亮排出的糞就是美麗耀眼的飾物，要趕快去 接，去晚了飾物會越來越差，而這些飾物在布農族的祭典上要穿戴出來，以表示 心中最虔誠的敬意。現在的利稻布農族人除了女子會配戴頸飾外，男子已很少人 會配戴。【A01－4－080521】
（三）男人的長髮－頭飾
古時候的布農族的男子，要留長頭髮，不可剪掉，鬍子也一樣不可剪掉。
所以布農族男子的頭髮就和女人一樣長，他們把長頭髮編成辮子放在腦後，或繞 在頭上，就成了古代布農族人特有的髮飾。在出草的年代，布農族人就靠著長長 的辮子來辨識敵我。【C04－1－060927】
（四）穿耳洞的傳說
古代的布農族男人生前一定要穿耳洞帶耳飾，因為如果沒有穿耳洞，死後 就會就鬼拉著走，並且懲罰他。所以古代布農族人，懼怕死後痛苦，生前就會穿 耳洞戴耳飾。現在利稻村的男子已無人穿耳洞帶耳飾。【C04－1－060927】
六、小結
本小節先從利稻布農族人服飾演變的三個時期（游獵、農獵、現代）談起，
然後再分別介紹布農族人男女的服飾與飾物，最後蒐錄兩則有關布農族服飾的神 話傳說故事。由百布蛇圖案神話傳說故事中，我們知道布農族服飾中的圖騰，就 是以百步蛇身上的花紋所構成的，而布農族人對百步蛇的態度，只是把他們當成 朋友。布農族頭上綁的紅色頭飾，只是一個辨別敵我的標示。而在月亮排糞的神 話傳說故事、布農族長髮男子及穿耳洞的傳說，在說明就是頸飾、頭飾、耳飾這 三種飾物的典故由來。
第二章 利稻布農族的神話與傳說故事
表 2- 10 服飾神話傳說的現象分析表 神話傳說 服裝飾品 用途
衣服、胸袋、長裙 百步蛇身上的花紋變成衣物美麗的圖騰 百步蛇的圖案
紅色頭飾 辨別敵我
月亮排糞傳說 頸飾 祭儀、祭典穿戴
男人的長髮 頭飾 辨別敵我
穿耳洞的傳說 耳飾 死後避邪