第一章 緒論
第一節 研究背景與動機
第一章 緒論
本章分別說明本研究之研究背景與動機、研究目的與問題、名詞釋義以及研究 範圍與限制。
第一節 研究背景與動機
本文嘗試從我聞、我見與我思，來說明我想要研究女 T 校園經驗之背景與動機。
壹、 我聞
民國 83 年與 89 年發生了兩起台灣性別教育史上的悲劇，引起社會相當大的重 視與討論。
83 年 7 月 25 日中午 12 時，兩位北一女中的學生一起自殺，遺書中提到「在社會生 存的本質就不適合我們」，於是媒體「斷定」兩人是同性戀，因不見容於社會而同尋 短見，還訪問了一大堆「學者專家」，煞有介事的談起女同性戀與自殺之間的各種話 題。1
89 年屏東高樹國中的葉永鋕因為從小有女性化特質，國中遭到同學歧視，有一次他 利用上課時間去廁所，結果一去不回，下課時已被同學發現躺臥在血泊中，左後腦 勺有明顯的撞傷。2
儘管事後兩所學校皆避重就輕的將同性愛戀與校園性別霸凌之部分淡化，甚至 是完全否認，但此兩起事件已強烈突顯出當時台灣缺乏對不同性取向及表現出不同 於性別刻板印象者之尊重，也因此喚起了部分人們的性別意識。教育部於民國 86 年 為促進性別地位之實質平等，消除性別歧視，維護人權及人格尊嚴，成立了兩性平 等教育委員會，亦於 93 年 6 月 23 日公布施行「性別平等教育法」，同年 9 月正式將 兩性平等教育委員會更名為「性別平等教育委員會」，延續既有之基礎，持續推廣性
1管仁健（2010 年 4 月 28 日）。一個明星女中的資優生自殺以後。你不知道的台灣。取 自 http://mypaper.pchome.com.tw/kuan0416/post/1320901966
2嚴文廷（2011 年 6 月 7 日）。記住血泊中的葉永鋕。聯合新聞網。取自 http://udn.com/NEWS/mainpage.shtml
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別平等教育理念。民間亦因葉永鋕事件成立台灣同志諮詢熱線協會3，提供同志族群 一個尋求認同與情感支持的機構與管道。
但事隔十幾載，民國 99 年 12 月仍發生了另一樁悲劇。
屏東縣呂姓、方姓兩名高職二年級女學生，疑因同性戀情，遭家人和同學異樣眼光，
兩人前天在學校宿舍同睡一床，又被呂女就讀同校的雙胞胎姊姊撞見，兩姊妹因此 大吵一架，呂、方兩人一時想不開，相偕到車城鄉一間民宿燒炭殉情身亡。兩人在 遺書中說：「我們是很談得來的朋友，但無法忍受別人的異樣眼光，決定一起走。」
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這起事件的發生不僅讓人感到悲痛，更覺察到社會對性別之偏見仍根深蒂固的 存在，一般民眾仍然習慣對與傳統社會因生理性別而界定之性別認定不同者，投以 異樣的眼光，甚至連應為價值中立之地的學校都無可避免。民國 101 年聯合新聞網 報導指出，教師對待同志議題的態度居然是「課綱又沒寫，幹嘛要教？」還要男同 學學習「怎麼站得像個男生」。
友善台灣聯盟公布台灣同志壓力處境問卷分析，受訪者高達 58%曾因同志身分遭受 傷害，發生時期有 59%在國中、43%在高中、36%在小學。29%受訪者因遭歧視而想 自殺，其中有 18%自殺未遂，…性別平等教育協會秘書長賴友梅感慨，他去國小研 習會談多元性別議題時，有北市國小老師說「課綱又沒寫要教，幹嘛教同志議題？」
還有北市國小教務主任指出，校內有老師看男童表現較陰柔，竟要學生午休時間來 辦公室，雙腿外八連站半個小時，「學怎麼站得像個男生」。5
此份問卷調查顯示出台灣至今仍缺乏對不同性別角色與性取向者之尊重。實際 上，在異性戀霸權下，表現出不同於傳統性別角色印象的同志，一直是備受爭議的 議題。過去由於社會風氣保守，人們避諱談論異於傳統主流異性戀文化的同性情慾，
3台灣同志諮詢熱線協會是由「同志助人者協會」、「Queer & Class」、「同志公民行動陣線」
及「教師同盟」等四個團體在葉永鋕事件後攜手發起，全名為「社團法人台灣同志諮詢熱線 協會」。台灣同志諮詢熱線協會網站。取自 http://hotline.org.tw/
4陳宏銘（2010 年 12 月 1 日）。同窗 2 少女 燒炭殉情。蘋果日報。取自 http://www.appledaily.com.tw/appledaily/article/headline/20101201/33002735
5何定照（2012 年 4 月 18 日）。校園充滿歧視 3 成同志曾想輕生。聯合新聞網。取自 http://udn.com/NEWS/mainpage.shtml
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致使「同志」二字在公開場合「能見度」最高處淪為新聞的社會事件。如報紙以「同 性戀縱火犯」稱呼案件嫌疑人，即暗示其性取向與犯罪行為有關連（張娟芬，1998）。 記者總是將同性戀情與負面之形容詞及事件連結在一起報導，許多對同志不正確的 想法與觀念便正 是 由 此 而 生，同志不斷被污名化，在大眾心中幾乎已等同於異類、
精神病患、甚至是罪犯，且 根 深 蒂 固 的 影 響 著 大 部 分 人 們 看 待 、 對 待 同 志 的 態 度 。
即便 1970 年代美國精神醫學學會已將「同性戀」從精神疾病的診斷列表中排 除，台灣多元文化教育亦已行之有年，再加上社會結構、風氣日漸轉變，普遍民眾 思想已不再像過去保守，但聯合報系 101 年的民調結果顯示，縱使超過半數的民眾 願意修法支持同志婚姻，但當自己的子女為同志時，仍無法接受6。家長是孩子第一 位學習的對象，而家庭更是孩子的第一個學習場域，若家庭無法給予多元的性別觀，
孩子在吸納了原生家庭的價值觀與信念後，進入校園，當教育體制又無法給予學生 友善、多元的性別環境時，在不斷加深異性戀霸權教育之意識型態下，易形成異性 戀的孩子歧視同性戀，同性戀的孩子缺乏自信，更難以形成自我性別角色認同等狀 況，影響一生甚鉅。
鑒於上述等等之報導與調查，可以發現 2014 年的現今，我們的社會似乎仍如莊 慧秋於 1991 年《中國人的同性戀》書中所提，人們是以「別在我家後院」的心態看 待同志，接受（修法支持同志婚姻）僅是因其距離遙遠，不在生活之中，一旦發現 身邊密友或家人為同志，依然會拒絕、排斥、驚慌，甚至進而改變彼此的關係（莊 慧秋，1991）。此種「莫管他人瓦上霜」的「開放」與「接納」並非真正的尊重。事 實上，人們處理性別議題之態度與社會文化息息相關，譚光鼎、劉美慧與游美惠
（2012）整理多位學者意見，歸納出多元文化教育目標包括：維護教育機會均等的 精神、提升弱勢族群學童的學業成就、了解支持文化多樣性、培養群際關係、培養
6聯合報（2012 年 12 月 3 日）。民調／同性婚姻→Yes，子女同志→No。聯合報系願景工 程網。取自 http://vision.udn.com/storypage.jsp?f_ART_ID=480&pno=3
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增能與社會行動能力。在教育的場域中，應教導學生培養多元文化觀，而「文化多 樣性」自然理應包含多元性別認同。
貳、 我見
我第一次與女同志相遇的經驗在高中，當身邊一位同性好友對我坦承他喜歡女 生時，我並不驚訝，因為在相處過程中，我一直都知道他和身邊其他的女同學有所 不同，他不喜歡穿裙子，不喜歡討論化妝品、指甲油…等，不喜歡所有女生「應該」
會喜歡的事；他喜歡在太陽底下打籃球，喜歡留著短短的頭髮…等，喜歡所有男生
「應該」會喜歡的事，而在我的認知中，「喜歡女生」正包含在「男生應該會喜歡」
之中。是以，當時我並沒有太大的反應，以至於在那一場關於「現身」的談話裡，
反倒是他「訝異」於我的「不訝異」，「追問」著我的「不追問」。
雖然他的現身並未對我們的友誼造成影響，但他也未因確認了自我性取向而豁 然開朗，反而時常看來心情鬱悶，不太說話。與他結識以來，幾乎不曾見其為何事 感到心煩，總是笑嘻嘻、樂觀開朗的他，現在卻為了對異性戀者而言，通常是輕鬆 與容易的自我認同及性取向之課題，臉上掛滿了擔憂之情。身為其好友的我，卻發 現自己除了聆聽，什麼忙也幫不上，只能暗自希望自己全然的接納與陪伴能夠使他 感到寬慰一些。
那種眼看著好友陷於自我認同的愁雲之中，自己卻力有未逮、無能為力之感，
至今在我心中仍揮之不去。彼時好友憂愁的臉龐，也在我的心中種下了今日欲投入 同志研究的小小種子。而後在不同的階段中，我間接或直接又認識了一些女同志，
我也在與他們的相處中，看見與發現即使是時至聲稱多元開放的今日，女同志身上 仍然背負著許多莫須有之污名，以及多數人們無法體會的無奈，也使我對校園中的 性別關係產生了不同於以往的想法。
我們的生活深受父權異性戀文化所影響，從小閱讀的文本從兒童繪本、童話故 事、到課本教材、小說故事等等，普遍的異性戀假設已然成為社會中的主流價值。
然，社會機制的作用與功能必須倚靠教育方得以發揮與維繫，在教育的場域中，學
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校與教師就是學生的學習對象，若教師缺乏多元性別意識，在傳達許多概念時，僅 以異性戀作為唯一規準，漠視其他性別主體，便會構成潛在課程（hidden
curriculum）。甯映彬與何春蕤（2000）認為，有關性的價值、規範、認同、文化意 義、知識、實踐等等，不但是透過正式課程來傳遞，且更常透過潛在課程來傳遞。
潛在課程對學生有著不可忽視的影響。蔡宜君（2008）指出，當教育場域忽略了同 志族群，缺少正確的訊息，教師在向學生傳達性別概念時，視異性戀為唯一歸準，
則易產生恐同(homophobia)情結。實際上，與性別相關之課題無所不在，教師身為引 導學生學習的重要角色，實應具有多元文化素養，使學生無論是在正式課程，或是 潛在課程中，皆能學會尊重不同族群，養成多元思考之習慣。
參、 我思
二十餘年已矣，經過許多社會工作者和眾人的努力，性別平等教育現已受到相 當的重視，但在父權體制、異性戀霸權的深層結構影響下，傳統父權文化對女人的
二十餘年已矣，經過許多社會工作者和眾人的努力，性別平等教育現已受到相 當的重視，但在父權體制、異性戀霸權的深層結構影響下，傳統父權文化對女人的