第二章、 文獻回顧
第二節、 社會階層與地位區辨─社會學的觀點
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消費之處，並且，透過此種消費與生活型態的呈現，個人得以展現其獨特的風格、
區辨人我之間的差異（Baudrillard，2009；夏瑩譯）。
根據劉維公（2001a）的說法，所謂「生活風格」必須具備以下兩種特質：
一為意象傳達（presenting image），另一則為美學體驗（aesthetic experience），
意象傳達係指人們將自身之生活哲學與理念，透過生活風格明顯地展現出來；而 美學體驗則是指這些藉由生活風格展示出的生活哲學與理念，其具備著強烈的美 學色彩。也就是說，具備著意象傳達和美學體驗的生活模式，即為人們的「生活 風格」。個人對於餐廳、服飾乃至於休閒活動的選擇，大多是以生活風格之呈現 作為指引的原則，因此生活風格對於現今社會的人們而言，可以說是其操控與安 排生活事務的重要策略（劉維公，2001b）。
總結上述所言，生活於二十一世紀的今天，人們的生活重心及其自我認同 已不僅來自於生產活動，個人的職業及工作內容有時並不是那麼的重要，相反 地，生活型態與消費風格的展現，很多時候才是個人進行自我定義及形塑他人對 其觀感的主要來源。因此，在經濟逐漸富裕、技術發展突飛猛進、商品市場變得 多變而複雜的資本主義社會裡，人們對於日常生活中許多事務的選擇與安排，往 往是依其生活型態作為指引的原則，並且，相較於傳統的生產活動，個人對於自 我的概念及認同感更多地是來自於生活型態的呈現，並以此進而對他人展現自我 的特質、區辨人我之間的差異，所以在下述之內容中，研究者將首先回顧這種有 關製造區隔與建立差異之生活型態的文獻，以瞭解其從社會理論至經驗研究之探 討內容。
第二節、社會階層與地位區辨─社會學的觀點
一、韋伯：地位團體、聲望維持與生活型態
關於生活型態的討論，社會學的領域中韋伯（Max Weber）可以說是首開其
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端者，在其「階級、地位與政黨」（Class, Status, and Party）一文中，韋伯（1946）
指出個人所擁有之生活型態與其所屬之地位團體（status group）息息相關，透過 對特定物品的消費，個人表現出一種獨特的生活方式或生活型態，而生活型態即 為一種區分地位團體之判準，並且，屬於同一個地位團體的人們會期待及要求其 成員有著相同的生活型態。
所以就韋伯的觀點來說，地位團體的區分不必然是依照經濟條件而定，榮 譽與聲望才是評估一個人地位團體之歸屬的準則，藉由特定的消費模式，個人可 以塑造出一種具有尊嚴及聲望的生活型態，並依此被歸屬於某一地位團體，且地 位團體亦能反過來影響其成員之生活型態及消費行為。因此，韋伯認為階級情況 只是影響生活型態的初步條件，而地位情況才是真正塑造人們生活型態的關鍵要 素（許嘉猷，1988）。不同於馬克思直接以經濟特性將社會階級二分，並認為資 產階級與無產階級的人們有著截然不同的階級處境；韋伯認為即使不同階級的人 們所獲得的生活機會（life chance）不同，但他們仍可能擁有相似的生活型態，
也就是說，不只是階級位置，還有個人在整個社會結構上所處的位置，及其所屬 社會團體的性質，都與其展現出的生活型態密切相關（Sobel 1981；許嘉猷，
1988）。
然而，整體來說韋伯對於生活型態的討論較偏向於生活習慣或習俗傳統的 概念，其所關注之處在於榮譽與聲望的建立及維持，如在《基督新教倫理與資本 主義精神》一書中，韋伯提及新教徒辛勤工作的生活型態乃是其維持榮譽之方 式，並且此種工作倫理亦為一種人我區別之依據。因此就韋伯對於生活型態的關 注層面來說，消費只能作為生活型態的一種表現方式，而非決定性的指標。
二、Veblen：有閒階級與炫耀性消費
不同於韋伯的觀點，Veblen 認為消費有著高度的象徵意涵，其目的在於區
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別不同群體之間的差異。在《有閒階級論》一書中，Veblen（1912）指出有錢人 為了證明及展示自身之地位，光是擁有財富是不夠的，他們還需要透過消費一些 非生存必須的、奢侈性的、昂貴而精緻的物品作為其階層與地位的象徵，此即「炫 耀性消費」（conspicuous consumption）。
Veblen（1912）指出，當一些未開化的文明發展至較成熟的階段時，有閒 階級制度獲得了最充分的發展，像是封建時代的歐洲或是日本，其社會上存在著 一種不事生產，且帶有榮譽性質的上層階級，這些階級的特別之處在於，其成員 皆具有某種榮譽的特定職業，如戰士，因此被免除或排除在有關生產的職業之 外，而此種階級即為所謂的有閒階級（leisure class），Veblen 認為隨著時間的演 進，一個社會將不可避免地分化成「參與生產的人」和「寄生於社會剩餘的特權 階級」兩種社會階層。所以在不同的社會之中，皆存在這種有閒階級，處於該階 級的人們除了在經濟上居於優勢外，更重要的是他們能夠避開生產的工作，透過 摒棄勞動，他們得以維持其身分。然而在現代社會裡，隨著都市化的發展，人與 人之間的關係逐漸疏離，這種炫耀性閒暇（conspicuous leisure）也愈來愈不能使 個人保持自身之榮譽以獲得他人的尊敬，而在此誇張浮華、昂貴奢侈的炫耀性消 費便成為了展示地位和受人尊敬的主要象徵（許嘉猷，1988）。因此，Veblen 與 韋伯的相同之處在於，兩者皆認為個人所擁有之生活型態會受其所處之社會階級 或階層所影響，且生活型態為區辨自我與他人的主要方式，然而相較於韋伯，
Veblen 更強調在現代社會裡，消費作為地位象徵的重要性。
三、Bourdieu：生活型態作為社會區辨及象徵鬥爭之工具
同 Veblen 認為生活型態是區辨社會階級的主要方式，法國社會學家 Bourdieu 則以慣習（habitus）的實踐理論，闡明個人於日常之生活型態的實踐，
實為一種文化與社會的再生產過程。Bourdieu 將社會世界視為一個由各種類型之 資本所建構的座標場域，並以「社會空間」（social space）稱之，而每個社會成
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員在其中都能找到一個相應對的社會位置，並且，這些社會成員會因為他們對於 各種類型之資本擁有的不同，而產生出不同思考與行為的傾向。
因此，Bourdieu（1984）認為處於不同社會位置的人們，會因為他們生活在 不同的條件之下，而在社會化的過程中產生出不同的持久習性，如認知態度、思 考方式及生活模式等，此即所謂的慣習。屬於同一階層的成員，會因為他們有著 相似的經濟資本及文化資本組成，而呈現出一種獨特的慣習，所以他們會有著相 近的文化品味和生活型態，反之不同社會階層的成員會因其慣習的不同，造成他 們對食物、衣著、音樂、藝術等的品味也不同，進而形成不同的生活型態。簡言 之，客觀的生活條件形塑了個人的慣習，而慣習又決定了他的生活型態（孫治本，
2001）。
此外，Bourdieu 認為生活型態是行動者於象徵體系中的外顯行為，如個人 所從事的運動項目、飲食偏好或穿著品味，皆為日常生活中的較量行為，其背後 隱含的是社會階層的區分和鬥爭（Bourdieu，2007；譚立德譯），因此，生活型 態不僅只是不同社會階層的特殊偏好，同時，它也在複雜的社會場域裡成為不同 社會群體鬥爭的焦點。透過特殊的文化品味及生活型態，人們得以展現其所處的 社會階層屬性以塑造集體的身分認同，且生活型態不僅能使人們相互歸類，透過 各種區辨的策略，它甚至能使人們相互對立。總的來說，生活型態不僅是品味秀 異的符號，並且它能使擁有相同品味的人發揮內聚、擁有不同品味的人產生外斥 的作用（劉維公，2001a）；而這種日常生活中的區辨策略，即為一種社會類屬的 鬥爭，各種生活型態和消費風格背後所被賦予的意義，皆有可能在象徵鬥爭之下 被顛覆抑或保存下來。
就 Bourdieu 所言，個人的生活型態深受其社會位置所影響，而社會位置又 取決於個人所擁有的經濟資本和文化資本；然而，生活型態亦為一種文化資本的
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呈現方式，並使不同的人們被歸屬於不同的社會階層，也就是說，由階層慣習所 形塑的生活型態，其亦能反過來影響個人的社會位置，因此，個人在生活型態上 的實踐，實為一種再生產的過程。
Bourdieu 等（1977）將文化資本定義為對上層文化掌握的程度，與上層階 層的文化品味或生活型態愈相近的人們，其所擁有的文化資本也就愈多。而就文 化資本的概念來說，Bourdieu（1986）認為其主要是以三種形式來呈現：第一種 是具體化形式（the embodied state）的文化資本，它是一種生理與心理長期之下 藉由家庭或所處環境傳遞與累積的秉性，所以這類文化資本屬於一種內化的資 本，它主要體現在個人的氣質、談吐、儀態舉止和鑑賞品味等上；第二種是客觀 化形式（the objected state）的文化資本，它屬於一種物質層面的資源，如個人 所擁有的藝術品、樂器、書籍和流行服飾等；第三種則是制度化形式（the institutionalized state）的文化資本，是由合法化的制度所確認的各種教育資格，
如各種證照、文憑等。
因此，就 Bourdieu 對於文化資本的概念而言，個人在生活型態中表現的習 性與偏好，不僅是一種具體化形式的文化資本，且其藉由生活型態所呈現的消費 內容，亦能作為一種客觀化形式的文化資本。所以受到文化資本影響的生活型
因此，就 Bourdieu 對於文化資本的概念而言，個人在生活型態中表現的習 性與偏好，不僅是一種具體化形式的文化資本，且其藉由生活型態所呈現的消費 內容，亦能作為一種客觀化形式的文化資本。所以受到文化資本影響的生活型