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第五章 上緬甸地區的雲南籍移民後裔
第一節 祖源記憶與族群邊界
一、祖國歸屬與祖源記憶
W：「孤軍，對中華民國有著民族的記憶，有著『身雖死泉下，心猶念本朝』
的情懷；他們的後裔，中華民國更是自小被灌輸、耳濡目染的祖國。對「中華民 國」深切厚重的情感，既來自歷史傳統，也來自命運血緣，更來自語言文化78。」
在 W 的此段文字敘述中，出現了「孤軍」、「後裔」、「中華民國」等用語，在 謝世忠的文章中則有進一步剖析79，這些字彙背後的重要意涵是關於一種「過去大 陸中心主義中華民國國族－國家的立論根基」，也「強調一種無法折扣處理的神聖 血脈感情」，這樣的意識型態也藉由「歷史記憶或想像為前導的情感力量在維護著」
（謝世忠：1997）。在緬甸出生的雲南籍移民後裔，在他們的成長過程中無不受到 從中國雲南遷出的上一輩對於他們深刻且紮實的諄諄教誨，S 覺得台灣是「祖國 嘛，那個是我們該回去的地方，爺爺奶奶就會說重回祖國的懷抱，回到台灣才會 好像有歸屬感，不像在緬甸，回到台灣就是回到自己的國家」，上一輩對於祖國懷 抱的渴望烙印在生於緬甸的下一代，B 說：「來台灣唸書爸爸的希望，希望我可以 回歸祖國」，M 也說：「家裡的觀念是一定要小孩唸好中文，不能忘本，將來一有機 會就要來台灣」，祖國與祖源的想像隨著國民黨撤退來台，台灣延續成為「中華民 國」的所在地，使得出生於緬甸的雲南籍移民後裔，心中所繫的祖國卻是從未踏 上的台灣土地。
加深「中華民國」這個祖國意象的，還包括中國人的「神聖血脈感情」（謝世 忠：1997），血緣命脈自出生即烙印在受訪者的認知中，B 這麼說：「從小出生的時 候，就很自然地覺得我是華人、我是中國人」，來自貴概的 H 更是直接指出：「我 家祖宗就是中國人阿……根裡面我就是中國人，我家沒有混到一滴外面的血，純 種的中國人，學的是中國文化，天生就是中國的基因就對了」，但是來自眉苗的 Lf 對於血脈的記憶卻不如 H 與 Lm 那樣鮮明，同時由於生於緬甸的土地認同，自我使 用的族稱也不排除「緬甸人」的絕對性，甚至對於血緣的純正性也抱持著懷疑態 度，每每遭到來自貴概的 H 與 Lm 糾正觀念，其中 Lm 的說話內容也隱含了華與非 華之間通婚的貶抑意涵80，緬甸對於貴概人來說就是一個暫居的客鄉。
78 引用自 W 所撰寫的文章，文句摘自網址：http://www.wretch.cc/blog/wenjetyan/10716175
79 在謝世忠的文章中提到的相關字彙有「中國人」、「中華子民」、「漢族兒女」、「中華民國」、「孤 軍後裔」、「中華人民」、「中華民國之人民子女」……等等。
80 詳見以下 Lf、H 與 Lm 的對話
Lf：「所以我都不能跟人家講我是緬甸人？」
H：「你是緬甸華人（雲南話）。」
Lf：「那如果是我們中國人跟緬甸人結婚以後？」
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生活態度時，也覺得：「華人就是高人一等，因為緬甸人他們不會存款……我們華 人比較勤奮，比較節省，比較會規劃我的錢要怎麼花，他們就是有一天算一天喔，
他們不會有十塊花五塊，就是有十塊就花十塊……我爸喔，常常都會跟我說要講 信用，要勤勞，不要像緬甸人一樣懶惰，他們都很懶，如果今天有得吃阿，就懶 得去上班了，比較不會想遠一點」，筆者在前文已提過貴概與臘戌的中國味較濃 厚，中國人的「勤勞」相對於緬甸人的「懶散」，優越性極為鮮明，但是同樣的關 於緬甸人生活態度的描述，來自眉苗的 Lf 卻給了他們較為正面的解釋與評價：「緬 甸人他信佛教，他比較不重視追求這種……一般老百姓，他今天賺到，這個月夠 花了，有的吃了他就去拜拜，去貢獻，就很悠閒的過日子，所以他沒辦法去累積 他的財富……其實緬甸人比中國人好，你不要小看他，他們很虔誠的，緬甸人他 們就算有錢也都拿去廟裡面去貢獻，去幫佛像貼金，他們是為了下輩子，我們是 為了這輩子」。所有受訪者成長地區所屬的地域性特質也同樣表現在其他區辨指標 的描述內容當中：
（一）族群外觀
普遍來講，受訪者一致認為從外觀輪廓或膚色上，即可一眼看出是中國人、
緬甸人或是少數民族， V 就這麼說：「大部分一眼都看得出來，輪廓阿、穿著什 麼的，看他臉型也可以看得出來，像國良阿，黑黑的，像印度人，我們都叫他『k-la
83』」，H 也對筆者描述另外一位膚色較深的移民後裔：「你看像志豹阿，皮膚黑得 一看就知道是緬甸人一樣……你看像我就沒混阿，黃皮膚」，此外 J 提到緬甸人裡 面也有膚色較淺的：「緬族屬於皮膚是比較黑，當然也有白皮膚，白皮膚就是當地 的福建人、廣東人，被同化之後，或者是混血之後的下一代，那屬於是比較白的 緬族」，膚色比較白一點還有傣族，雖然華人也是膚色偏白，F 說：「有些傣族也會 講我們雲南話，但是音就是不一樣，他們講的就會有一點傣族話的音在裡面，只 要是我們當地的，本身是雲南的你看了就知道，外人可能看起來都一樣，分不出 來啦」。對於來自貴概或是臘戌的受訪者而言，華與非華本為不同族屬，區辨二者 當然輕而易舉，但是眉苗的 S 在描述外觀差異時卻有不同看法：「我們吃飯用筷子 吃，緬甸人用手抓，但是差異不是很多，只能從小動作上看出來……從外表來說，
都是亞洲人，除了他們黑一點，其實看不太出來」，在 S 的認知範疇裡中國人與緬 甸人其實差異不大。
（二）雲南人的飲食文化－醃製品
J：「一般雲南人的家庭一定都會醃菜、醃豆腐乳，這是必備的，再來就是醃 小洋蔥，我們叫做蕎頭，基本上都會醃這三種」，每到一定的時節，左鄰右舍亦會 一併採買大量的材料，大量的醃菜、豆腐乳與蕎頭都儲存起來，一次的量可以吃 半年左右84，家家口味各有其特色，受訪者自小即習慣每餐配菜包含醃菜、豆腐乳
83 緬文為ကုလာ，指的是「印度人」的意思
84 Lf 描述：「只要是雲南人都會去儲存起來，家家戶戶都會有自己醃的菜阿、蕎頭阿，季節性來了，
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36 會這樣」。
同樣不清楚詳細情形的，也出現在 K 對於搖錢樹的描述：「我們家沒有把樹上 的錢搖下來，小孩子也沒有衝去撿錢……我不知道什麼時候把搖錢樹拿下來耶，
都是我媽在弄」。眉苗的華人分散而居，歡度農曆年的形式與其他城市並無差別，
他們一樣會掛上搖錢樹，在夜晚小孩亦游走各華人家庭開財門、討紅包，但實質 上已可看出些微差異。總而言之，對於一眼即可辨識出來的房屋外觀，受訪者皆 可對筆者詳細說明，關於物質背後的文化脈絡，貴概來的 Lm 與密支那的 W 一如 往常，總能對筆者侃侃而談，來自眉苗的受訪者則稍顯心有餘而力不足。
（五）基準點與核心價值：中國人的傳統文化與價值觀 1. 姓氏
中國人的姓氏在緬甸華人心中，也是一個區辨華與非華的重要依據，Lf 這 麼對筆者說：「我媽因為他生長地都是在仰光，仰光大部分都是緬甸人比較多，
都是講緬語，就沒有中文名字……當初我爸娶我媽就說一定要有一個『姓』，因 為我們中國人就是有一種就是，你不管娶什麼人進來，你必須要給他一個姓、
姓名，因為我們族譜一定要排『父』跟『母』，所以我爸爸就給他姓楊。我爸娶 了她之後，就以中國人為主，她就是華人就對了。取『楊』是因為那時候我們
『李』跟『楊』是最合的，所以就給她取『楊』」，Lf 的媽媽為傣族，因為取了 中國人的姓名，而被華人接納成為我群範疇，C 在描述爺爺不願入緬籍的的原 因也提到：「他就是坐不改性，行不改名，很堅持，奶奶是因為為了生活方便一 點就去入籍了」，姓氏對於由中國雲南遷移至緬甸的那一輩來說，是很鮮明與顯 著的區辨指標，在前文筆者所提「天地君親師」位左側的祖先牌位，也會寫上 姓氏與祖源90。
2. 華文學習
F：「媽媽從小就教我們ㄅㄆㄇ，一邊工作縫衣服、一邊叫我們默寫ㄅㄆㄇ，
他很喜歡我們念中文……其實我們那邊的華人，從小對於緬甸的東西、緬文也 好，就是有點排斥，覺得有那種種族上的隔閡，覺得華人就是高人一等……爺 爺就是從雲南過來，從小我們就是學中華文化，從小學ㄅㄆㄇㄈ，學寫毛筆字，
從小我們就是那個環境接觸，就覺得我們也認為我們就是個中國人，就算我們 去學緬文，我們也是被迫的，為了保護自己。」
受訪者自小接受華文教育，來自於上一輩對他們的期待，祖父輩由中國雲 南遷出，自然希望下一代能堅守華夷之別，繼續傳承中國文化，V 就這麼說：「我 們是中國人，你當然要瞭解自己的文化，要多瞭解，你不懂人家也是會笑你阿，
你中國人什麼都不懂，你連自己的中國文化都不懂，所以想多瞭解，就很喜歡 唸中文」，K 也說：「中國人都會互相笑你說：『你是中國人，你怎麼都不會講中
90 例如 Lm 家中祖先牌位為「XX 氏位」，在 J 家中則再加上了祖先源自何處：「像我們家就是源自 南京，從南京那邊到雲南的，所以我們就會寫『X 氏家族係南京那裡那裡人』」。
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文』」，身處異國的中國人面對異文化的危機感，讓他們極為重視下一代的華文 教育，Lm 就說：「一般中國人家裡就是你緬文唸不唸沒關係，中文一定要唸」，
W 的爸爸也很堅持家裡的兄弟姊妹都接受華文教育：「他都是希望我們學好華 文、學好自己的語言，然後來台灣唸書這樣……因為他自己對於華文、中華文 化的感情還蠻重的，所以就希望我們都要好好學華文」，在華文學校裡接受教 育，藉由閱讀四書、五經學習到的中文與中國文化，讓在緬甸出生的移民後裔 也能清楚分辨華夷之別。
W 的爸爸也很堅持家裡的兄弟姊妹都接受華文教育：「他都是希望我們學好華 文、學好自己的語言，然後來台灣唸書這樣……因為他自己對於華文、中華文 化的感情還蠻重的，所以就希望我們都要好好學華文」，在華文學校裡接受教 育，藉由閱讀四書、五經學習到的中文與中國文化，讓在緬甸出生的移民後裔 也能清楚分辨華夷之別。