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第四節 節慶之歡度
本節將敘述移民後裔來到台灣之後，對他們而言最重要的節慶—農曆新年、
元宵節，以及一年一度在中和緬甸街所舉行的潑水節，筆者在本節主要探討在台 具雲南背景的緬華移民對於這兩個節日的參與情形以及相關看法，從中觀察在台 歡度節慶方式之適應與改變，並發現那些同樣深植、並存於移民心中的文化意涵。
與台灣人過的農曆新年不同，雲南移民後裔在緬甸過年的除夕當晚，小孩子 們會去各「中國人」的家中「開財門」以及討紅包：
「開財門就是在除夕夜 12 點過後，每家的小孩就會到各家去敲門，只有男生 可以去，講吉祥話，你講的好，主人家才會開門讓你進去，我們進去以後就是去 向天地君親師磕頭，然後主人就會發給我們紅包。」
「除夕那一天我們都是不睡覺，十二點過後，一兩點我們就會出門了，就會 去找華人家，每一家都去拜年，就是訓練一大堆吉祥話，比如說『財門財門大大 開，金銀財寶滾進來』，就是給他送送吉祥話，他們就會給你紅包阿。就是先在門 外喊，他再開門你進來有些不開門你就一直喊一直喊（笑）。不過有些不會開門還 會放狗咬，那是少部分，大部分還是會給你紅包，因為你來送吉利給他嘛。其實 每次過年都會很開心，因為你可以賺到一些錢，就可以買一些東西。」
移民後裔小時候在緬甸過農曆新年即有著這樣的傳統，在他們來到台灣之 後，好友們也會在除夕當天晚上相約一起過年，去年眾人就是在 Lm 與 Lf 家中渡 過，Lm 當天晚上在紅紙上寫下吉祥話173，貼在家中門的外頭，讓客人進到他家前，
必須先依照紅紙，或是自我發揮地講述吉祥話，Lm 則是在門內答腔「再請」，意 思就是吉祥話不夠，必須再多說一些，直到 Lm 聽到滿意了，才放客人進門。
173 當天 Lm 寫了滿滿兩大張，見圖 12、圖 13，圖 12 紅紙上橫批寫著「通關密語 請說四句」，其 下為四句一套的吉祥話兩套：「財門財門大大開，金銀財寶滾進來，滾進不滾出，你家門前堆滿屋」、
「你家門前一棵松，白馬套著金籠統，吃飯捧金碗，吃茶捧金盅」，圖 13 則有四套吉祥話：「主人 家，請起來，說個四句就發財」、「左手開門金雞叫，右手開門發財來」、「你家門前一棵樹，一對 金雞來坐住，一個叫發財，一個（叫）發富」、「走這邊到那邊，你家金子銀子上萬千」。客人的吉 祥話與主人家的「再請」皆以雲南話對話。
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在台灣具有雲南背景的緬華移民仍會過農曆新年，只是因應環境的不同而有 所取捨，除了主人家與客人間的應對，在緬甸的時候每家必會準備的鍋仔菜，由 於準備與料理過程過於繁複，當天 Lm 家中只是準備了麻辣火鍋，移民在台「圍爐 過年」的意象不變，只是形式改了。此外，移民後裔從小在過年前都是自己寫春 聯張貼於家中，來到台灣後亦不例外，反而是納悶怎麼台灣人的春聯怎麼都是用
「買」的，在異文化環境裡成長的華人，用以區辨我群與他群的文化意識相形顯 著，上緬甸地區華人從小被灌輸與強調的漢人文化在來到台灣之後，反而成為雲 南背景的緬華移民與台灣人最大的區別所在，這種「有所別」的漢人文化內涵，
筆者在下一章會再多做討論與說明。
對於從緬甸來到台灣華僑而言，除了農曆新年是個重要節慶之外，另一個則 是一年一度華新街舉辦的潑水節：
在盛行南傳佛教的國家中，這是一年最重要，也是最具特色的節日。整個儀 式過程歷時三天至四天……每至年終，人們便以清水洗濯佛塔、佛像象徵著除舊 佈新。眾人也在歡愉的氣氛下互相潑水，意為以水洗淨過去一年的污穢、霉氣與 罪惡，並以潔淨之身迎接新年的來臨。」於是「在馬路旁邊擺滿各式盛水的器具，
向路過的行人與車輛盡情潑水取樂，人人都沈浸在相互潑水的歡樂氣氛中。由於 潑水儀式帶有消災除難的祝福，因此即使是被潑得全身濕透，也不會有人生氣174。
不似翟振孝所言的緬甸華僑，每年潑水節具有雲南背景的緬華移民是會去華 新街看看，但是對他們而言參與潑水節就只是維繫一種家鄉的成長記憶，眾人就 是相約聚會坐在茶店聊天，並以他群的姿態看著街上潑水嬉戲與浴佛的緬華。多 數移民後裔以前在緬甸就極少參與「以清水洗濯佛塔、佛像」的浴佛儀式與過程，
174 翟振孝，《經驗與認同：中和緬華移民的族群構成》，頁 51
圖 12：過年所說的吉祥話之一 圖 13：過年所說的吉祥話之二
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71 而已。」
S 與其他上緬甸地區的移民後裔不同，他沒有 H 那麼明顯的「華夷之別」，在 眉苗就擁有眾多的緬甸朋友，筆者在前文已提過，S 還因此還被笑稱「老緬177」，
在緬甸的交友圈跨及非華族屬，讓 S 不僅瞭解浴佛儀式該怎麼做，「浴佛」本身亦 只是大宗小宗的禮節不同罷了，不似 H 用以作為區辨「中國人」與緬甸人的外顯 行為符號，貴概與眉苗移民後裔的成長背景歧異性，再次影響他們的族群邊界與 認知範疇。
這種同具節慶性質的、隱含的緬甸文化內涵，眉苗的 Lf 在今年參加元宵節的 台北燈會時亦不自覺地表現出來。看到路邊大大小小、為數不少的燈籠展示，她 向筆者表示：「在我們緬甸阿也有這樣子，也是有好多好多的燈，只是那些都是用 錢做出來的，就一大堆緬甸的錢堆在那邊，都是用一塊紙幣178摺起來的，一整排這 樣子，在台灣應該就不能這樣子吧，錢如果就這樣擺在那邊旁邊，一般人早就去 拿走了，可是我們國家就不會，因為都是虔誠的佛教徒，一般人不會去拿那些錢 的。」而來自貴概的 V 在聽完 Lf 描述之後，則用雲南話回應她：「你說的那個是 緬甸的點燈節吧，你搞錯了。元宵節的時候，華人就會在家裡掛滿燈籠，都是大 大的、紅色的燈籠。」
首先，Lf 見到台北燈會的大型燈籠，直接聯想到的是緬甸的點燈節，在她的 內在認知中，點燈節與元宵節已無差別，此外，點燈節中的燈籠都是用紙幣摺出 來的，緬甸這個「我們」國家的「虔誠的佛教徒」不會去偷這些放在路邊的錢，
Lf 心中的我群邊界如是形成，她的我群包含緬甸「虔誠的佛教徒」，而 V 的邊界則 在於「緬甸人過點燈節，華人過元宵節」此一節慶符號，V 與 Lf 的此番對話，同 樣表露出移民後裔內在認知的族群邊界不盡相同，華與非華之間是模糊的灰色地 帶，抑或有著明顯的區隔之線，族群認知範疇的差異性亦可見於此。
總而言之，貴概華人對於「潑水儀式的正確與否」表現出來的態度是「不在 意的」，並且覺得整個潑水過程好玩就好，然而眉苗華人則是極為在意潑水儀式的 正確性；同樣對於潑水節的浴佛儀式所持看法不一，貴概華人清楚地做出區辨，
認為是「緬甸的文化」，但是眉苗華人卻將貴概華人所認知的「異文化」納入己身 的文化範疇；接著，對於緬甸點燈節的認知與看法，貴概華人同樣可以清楚區辨 是「緬甸的節日」，然而眉苗華人卻與中國的元宵節混淆，從節慶文化切入探討，
我們可以發現兩地的受訪者由於成長背景的迥異，對於同樣的緬甸節慶文化認知 呈現二元的結果，一個是可以清楚地做出區辨，一個則是呈現緬甸文化的內化歷 程。
177 見本章第三節
178 移民後裔小時候在緬甸流通的幣值還有一元紙鈔，現在已經沒有了，現金最小幣值為五百塊
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