第三章 Pacalinuk 頭目家的宗教信仰與祭祀體系建構
第三節 祭儀與祭祀方法
宗教信仰的實踐展現在祭儀與祭祀方法上的，用排灣語可稱 viyaq（祭儀）、palisiyan（祭 典）與 kakudanang（祭儀禮規）等。從 palisiyan（祭典）的用詞用語的方式，可得知排灣族 人在宗教祭祀的活動上，有多種及專屬的各種祭儀；而在各種儀式上，訂有其專屬的祭祀方 法與禮規及禁忌，是有 kakudanang（程序與規準）的用詞。
pacalinuk 頭目家傳統祭儀的繼承（排灣語稱 viyak 或 palisiyan）與歷史法統，自有其承繼 心謹慎且繁文縟節。以下為筆者在近年期上，所觀察或參與在 pacalinuk 頭目家的各式祭儀。
內容整理如下（圖 2）。
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semeqetje（入倉祭） １年／祭 7 月 11 日 部落性祭儀 pakazelju（報稱祭） １年／祭 7 月 12 日 部落性祭儀 masuvaqu（頭目分享宴） １年／祭 7 月 15 日 部落性祭儀 pakavesuan 狩獵祭 １年／祭 7 月 12 日 部落性祭儀 venaljen 捕魚祭 １年／祭 1 月 1 日 部落性祭儀
生命禮儀 不定期 個人家庭
Semusaqetjuan 治病儀式 不定期 個人祭儀
Semanluqem 祈福儀式 不定期 個人家庭
特殊儀式
palisi ta qatjunanang
（工程開工祭儀） 不定期 部落性祭儀
lemingetjerhe tua pulingau
（立巫儀式） 不定期 部落性祭儀
pacevulje（安魂儀式） 不定期 家庭祭儀
lumuqu（占卜儀式） 不定期 家庭祭儀
二、祭儀主要祭祀方法
在排灣族的宗教生活上，儀式為信仰理論的實踐，及人與超自然界關係存在的證實方法。
排灣族人虔信超自然神靈的存在與教義，並相信人死後靈魂不滅，會進入如人界生活與秩序 的另一個存的世界—I lizen（祖靈界）。從祭師的祭儀文化實踐與內容表徵，可以看見她們所 行祭儀的程序與方法，正是架構在人界、靈界與神界這樣的宇宙空間關係和施為脈絡與路徑 中。
依 pacalinuk 頭目家當代首席祭師（qarharhingan）mamauan.pacalinuk（漢名包惠玲）之描寫，依 據各項祭儀施行之經驗，pulingau 在行祭的祭祀方法上，有一固定化的文本模式。此一文化模 式，據筆者比較觀察，其主要架構即是依循土坂部落巫師的祈福經文（cacunan）所描述之神 靈觀與宇宙觀點所行。參考其文本內容描述如下：
一、qemizing（阻擋惡靈）經語
Avannanga wuri qemizinanga demailjanga tunama dimedim tuna sarekuya 昭告祖靈與巫師祖靈，我將要對躲藏及附著於儀式中惡靈，執行阻擋儀式。
Tu lika izua na sepaljaljuvaq ana sepadjadjapai tutja viya tutja palisiyan 那些藏在某個角落，想在儀式中跟進來的、不好的及原本已存在的惡靈。
Ljtjen na sini qizing ljtjen na sini ljaljeqelan nu qadau nuna qemati
以祈求太陽—萬物之神，聽到我們的祈求，為我們阻擋冷卻，使他們不活躍、擾亂儀式 Nutja semusemusen nutja sevarhivarhisan
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此求，為我歷代巫師的祖靈與我共同執行阻擋祭儀。
二、djmumalj（祭告儀式目的）
avananga kemasizua tu palisilisiyan tu kakiyavangan tu papucevuljan tu valivalidan
為祈求自祭典儀式起源到歷史傳承以來的諸神靈
tjemumaljanga pakakeljakeljanganga tu kakiljaljingan tu kakigaungan tu kakipakatekuwan
我虔誠的在你的靈位面前請求，為我昭告靈界的祖先與神靈，今日儀式所求。
disu na inadrang disu na tjawcikeran a drinanau tu kaki tangalan tu kaki ljakevan nua semumusemusen nu sevadrivadriden
祈求您，歷代祖先所特別指定為為後代傳習祭儀與文化的傳人。
三、demeganga tuwa izi（靈魂與身軀召請）
avananga wuri temeganga wudri pacevunanga sema qaljaiyanga tu mareka izi tu mareka ringauringau tutja sipasarutan tutja sipasecacikeran
召請靈界的祖靈與巫師祖靈執行除穢的儀式
saka ulja pinaki caciyuran pinaki seljangan nutja semusemumusen nutja sevadrivariden
與我共同齊力完成今日的儀式 四、pasarut（除穢）
avananga ri pasarutannaga ri pasecacikelananga ana sumu kiningadiljan 我將要執行徹底除穢的儀式
semu savulunganga sumu saqadaman sumu deljuwan tu mareka izi tu mareka ringaurungau
除去這些陳年已久的舊疾、擾亂心智的、附著於體內的及身心的 tuika nama vangevang tuika nama likeli
使其不再被受牽絆與影響
sema kacu seman riyu tuika maluwa tuika pacenecen tutja viya tutja palisiyan 將不在神聖儀式禮規中的惡靈除去在外。
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五、remasutj（穩定氣勢）
remasutjanga ljemecekanga lja tapicudran ljama talekelegan sema tjai kavili sema 我將請求賜予穩定與強大的力量，
tjai kanavalj seman imudrimudridan seman I vavau nu migacaljanga nu mapalumaljangan
將神界來的力量灌滿我的全身來執行這項儀式。
tjedrikuze tukaki qecengan tu kaki qaljaman 將不同路的與想危害的全部阻擋在外
nu kikaciyuran nanga tusika daseljaseljangan tusiki dasalasaladje 請求祖靈與靈界的祭師祖靈加持
lja kina rasutjan lja kina ljecegan nu kina iziyan nu kina ringauringauvan 與我齊力全神貫注執行這項穩定祭儀
lja ikana kisugalang ikana kisuluqem 求得的靈力與福運是充滿的
ulja metata picudran a ljem talelegan tjalju suva tjalu kuzekuzan 使其在今日的祭儀獲得雙倍的靈力與靈氣灌注全身
六、semupaljiq（凍結）
avanganga semupaljiq semutatananga tu mareka izi tu mareka ringauringau 我將執行凍結在身體與靈魂上附著的惡靈與邪氣，使其停止破壞與制服。
semu cidruq semu tjaljivudrutan semu likelike nuayangaitjen kina mavangevan kina malikeli
除去他受惡靈影響所生的病痛與殘疾根除。
saka pulai saka litu nutja rasutjan nutja ljecegan nutja san luqeman 使其在儀式完成後，獲得靈力與氣力重返正常的生活。
七、semuluq（消除語障）
semu cilunanga semu dangedananga saka tja kakaiyan tu mareka izi tu mareka ringauringau
我將執行除去其身體與神智的干擾。
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ljama mecavan wulja caquwan sasi pakiseljaseljan sipaki datjatjalan nui qaqilatjan nui vavecikan pasa saingaingau
免除其惡靈的破壞，使其神清氣盛，回歸原有精神與身體的正常狀態。並且可以安心活 與正常工作。
bi izi bi ringau lja caquwan lja puqenetjan 發揮其能力與智慧。
八、seman luqem（賦予靈力）
avananga seman luqem nanga semang nuvelenanga 我將開始行靈力與靈氣注入的儀式
wulja cungisan puledan a kemasi vavau kemasi palaluqem 注入的力量是源自神界與造物主所賜
lja malje daidai malje dapuruq kini zanga kini tjavangan 神賜予無限光明的力量
naka sizazau tu mareka izi tu mareka ringauringau 是起至我們所請託歷代祖靈力量的告求
saka caquwan saka puqenetjan 使其重生與精神百倍
九、pakiyavan（靈力注入）
avanganga urdhi pakiyanananga pakizananga tu mareka izi tu mareka ringauringau
神靈所賦予的福氣與靈力，我將注入於身軀與靈魂裡
wulja kini zangan kini yavanga lja caquan lja puqenetjan 期盼真能獲靈力，使其擁有智慧與智能聰穎。
sa pitja mamiling pitja masasevali tu mareka izi mareka ringaringau 使其身軀與靈魂長久健康受惠
十、kisu pasaliyu（贖罪）
avananga kisu pasaliyu kisu pacevake nuayangaitjen 現在我要除去儀式中可能所犯的錯與不足
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wulja ikanama vangevan ika nama likely na salenguwangua kinama pasaliyu nama pacevak
祈求我所作的祭儀是完好的，未受干擾破壞及無所疏漏、踰越與不足。
ljakua tjilukatjaljuinu kimu na tja macaque tja mapaula tuwa tja viya tja palisiyan
我請求巫師祖靈，以你們的智慧與經驗及堅定祭儀的信念 saka katjaljautjaljavu sumu quljic sumu pacevake 速速幫我除去儀式過程中所犯的錯。
從以上固定化祭儀的施行脈絡中，可以發現 pacalinuk 頭目家首席祭師（qarharhingan）
mamauan.pacalinuk（漢名包惠玲）所行儀式施行的依據，即為奉行其在傳統信仰中教義的指導，
包含其宗教範疇上的神靈觀與世界觀的主要理論知識。
從上述祭儀的描述內容中可知，儀式作為祭祀活動上主要的行動實踐，依然具有其傳統信仰 教義及神靈觀與宇宙觀中文化脈絡所行知識邏輯性，固定化的祭祀方式與方法，透露出儀式 行事脈絡上主要超自然空間關係的連結與神靈階序的觀點。依然是固守從祖靈屋內祭壇進入 靈界層次後，次第向靈界上層祈求，再上達至上層神界與 qadau na qemati（造物主）存在的空 間層次，所次第往返的特性，來達到祭祀所求的目的與交通的效能。而這一條通往神靈界的 道路，在神界的層次上，因神靈各有所司各有所掌，因此，在祭祀的道路上也各有其祭祀的 主要對象與通路。而形成在超自然空間上，呈現出從祖先靈界自近代而向歷代至創始祖的靈 界路上，在轉往神界的路上時，依祭祀項目與目的，而有不同祭祀的神靈對象。由此，而鋪 陳出一由下往上開啟的樹型祭祀網絡圖，並在神界（i vavau）之上通往 qadau na qemati 所存在 的最上層的超自然空間—ipidi（宇宙）。
由此我們可以從族人的神靈觀點與祈求事物的關聯中，得到 pacalinuk 頭目家各式祭儀產 生對應關係，以及看見祭施行祭的章法與施行依據與知識脈絡。
第四節 祭祀物質與套具
人與超自然界的關係由人類祈求及神靈之賜福或與懲戒成為一種宗教人類學所稱之報稱 關係。然而在 pacalinuk 家的神靈觀與宇宙觀的信仰觀點上，在超自然空間中，qadau a naqemati
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位居最上層的 ipidi 空間，為整個報稱體系的最上層；其次是為在 ivavau 空間（神界或在天上）
的各式神靈；再其次為在 I makalizen（在靈界）或稱 I katjunangan（在地上）層次，有自 puviqavan
（創始祖）以降的各歷代祖靈所居住的空間；依序最後連接到人類所位在的空間，形成在祭
viyaq（杜虹，qudis） 祭盤
二 葉 夾
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cakale Maljeveq 神聖祭場 上游一帶；sarhingusan 頭目家領有中游一帶；tjarudadalje 頭目家領有中下游一帶。各自形成 一部落社會群體，頭目自主管理土地與領民，所有祭儀活動亦都是以部落為獨立祭祀團體。
而行程如下表與下圖的祭團組織與分布（圖 4）。
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圖 4. 土坂大竹高溪流域第一時期（日殖民前）祭團分布圖 第二時期（puqarhisan 時期—Ⅰ期）
明治 30 年（1897）carhirhik（大谷社）的大頭目 sa dauan．Kacarhepan 與 carhengis（彩朗 譯社）pia.palucunuk.結婚，婚後育有三子。長嗣 pauljes（譯音，包樂斯，女），長男 kuljelje（譯 音，古勒勒），次子 buka（譯音，普卡）。一家居於 carhirhik（大谷社）kacarepan 頭目家。明 治 41 年（1908）大竹高溪發生東部排灣族與日警的第一次抗日浴血事件，史記「彩朗譯事件」。
這一事件引起 Kacarhepan 頭目家嚴重家庭變故，妻離子散。
明治 28 年（1895）日人始殖民台灣時，原住民各地部落仍維持原有社會制度與文化慣習。
依禮，大竹溪上游為 kacarhepan 頭目家為最早開發，而後遷徙至此地區的社群與部落，都曾 受 Kacarhepan 頭目家家的同意或聯姻關係居住於此。如 valulju、carengis、baljka、cinpalan、kudsngas、
tjutjaqas 及一部分 kuljaljau 的部落。這幾個地區以 carhirhik 部落的 Kacarhepan 頭目家為中心，
形成一個大社群。時值 sa dauan．Kacarhepan 為 kacarepan 家之當家的時期。
日人六次修復古道，終建 1901 年於警備最高處設立「浸水營」住在所，便以浸水營為此 道名。古道當時是東部水牛、黃牛向西部輸出的唯一通道，同時也是東、西部往來的電報及 郵遞路線。明治 41 年（1908 年）一日警經此道遞送郵件時，為鄰近村落稱謝羅社族人所殺 害。因此，驚動日人，並派遣當時任台東廳大武支廳廳長查辦此事。
但因謠言誤傳，查辦主事者不明，聽信以為是大竹高溪 carhengis 社人所為。支廳長與隨 Sarhingusan 頭目祭團
tjarudadalje 頭目 Kacarepan 頭目祭團
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行日警三人，至社內巡查此命案，但社內人並無人知曉此事，又因語言不通、習俗不同。於
行日警三人，至社內巡查此命案，但社內人並無人知曉此事，又因語言不通、習俗不同。於