過去有針對排灣族 vucul 族人 maljeveq 祭儀的研究。在研究的層次，研究者提論的立場與觀 點都不近相同。日據時期研究 maljeveq 祭儀的學者，有些是非人類學領域的學者，如小島由 道等；而有些則是，如移川子之藏、宮本延人及馬淵東一。日人想談論與解讀的問題意識，
大致是想說明或認識的，是有關 maljeveq 祭儀文化傳播的問題。這方面，後者在理論觀點上 似乎比前者來的要有根據。如從系譜關係與遷徙史上，來提論上述的問題。但針對無文字與 文字歷史社會的口述歷史內容描述，特性上，往往是多元與分歧的。筆者以為，我們看待無 文字社會歷史的概念或研究，本身若即以自我對歷史的概念經驗，來作問題探討，研究者本 身即自陷框架與先入為主了。祭祀是將心願寄託在祖先與神靈的之路的祈福，對於信靠祂們 的族人來說，少了這一條神聖道路，祂們的心靈將受到不安恐懼。在 pacalinuk 頭目家的部落 性祭儀經語中，有一段說明，如下：
puvinqacan a pupalisilisi a I vava 在天上的創始地（者)—祭儀起源的地方 puvinqacan a pu palisilisia I katjunangan
在地上的開創地（地)—祭儀起源的地方 lemej I vavau
天上的祭儀之神
maleke tja vuvu a tjaisangasangas 我歷代的先祖
maleka tja matjaljaljk 我近代的祖先 Tja viyaq a ngata
這是我們的祭儀 Tja palisiyan na ngat
這是我們的祭典 ulja sini pakulikulit
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因為這即是真理 ulja sini cun 這是我們約定好的
錄自<東排灣 Tjuapal(土坂部落)pakazelju da caemas(為神靈過年)祭師經語>
本文透過土坂 pacalinuk 頭目家部落性祭儀文化觀點的研究與分析方法，初步得到以下的研究 成果。①在儀式的復振意涵的解釋，延續了蔣斌（1988)在土坂部落所作的 maljeveq 祭儀的研 究與發現。另一方面，透過部落性祭儀的分析，具體呈現了復振儀式與祭祀文化內在關係的 動態過程與內在連結。例如，族人如何透過 maljeveq 祭儀的儀式過程，將「過往五年」
透過 paseljem（遮蔽)papukecen（阻擋惡靈)及 paleqecul（跨越)的儀式實踐中，為舊時部落在人、
事、物及空間上所累積的邪惡之氣給秉除;又如何透過 kiveli（向創始者祈求取得辦理祭祀)→
→mivun（請求創始者與歷代先祖歸來部落的迎接儀式)→I atjaq（parhakarhai 請求神靈降世的 刺球儀式)parutavakan（唱「聖歌」迎接神靈的儀式)→tjumuljat（神靈賦予 luqem 與 sepi 的刺球 儀式)的上述祭禮，為部落「即將的五年」seman luqem （添增靈力)及 papusepi（新添福運)。
是為本項研究的一項特點。②筆者透過部落性祭儀儀式空間的比較中，理出了 maljeveq 祭儀 儀式空間的中界性質，與一般通過儀式理論在解釋現象的觀點上，所不同的發現。例如，大 部研究者再次一理論上所發現，為指人與社會為主要客體的轉換;但在本文研究 maljeveq 祭儀 時，所見的是整體人、事、物及生活空間領域等的客體性質轉換，為儀式性的「除舊佈新」
過程。③筆者透過部落性祭儀祭祀週期的比較分析中，提出了以下新的儀式概念：「月週期」
與「年週期」合併的分析概念，提出了以 maljeveq「祭祀年」為分析排灣族部落性祭儀的新 概念方法;並從 maljeveq（部落性大祭)與 pusau（送神靈祭)及與 mavacuk（開墾祭)及 masuvaku
（小米系列祭儀)的祭祀週期的連帶關係中，提出了 maljeveq 為固定 10 月（月週期)的新理論 觀點。
排灣族 maljeveq（部落性大祭)的分析與探討，就筆者感受，實際上上還有許多許多的文 化主題與特質可探討，例如，在當今人與社會及環境變遷的環境條件下，maljeveq 祭儀其族 人心中存在的當代文化意涵為何？及其若為衰退或興盛或轉化的現象與過程為何等等，都是 值得在序作的探討;而再如，maljeveq 祭儀在文化意涵表徵上有多種方法及面向的呈現，例如 透過祭祀組織成員的轉化、透過空間與與人關係性質的轉化、透過儀式物質的象徵意涵、以
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及 maljeveq 祭儀在運用上與當代部落社會關係等等，這些都是很好的文化研究議題。我的指 導教授譚昌國博士更希望，可以達成台灣當地原住民排灣族人的「宗教信仰的祭祀理論」為 鵠的。老師的抱負甚為遠大，就待人類學界研究一起繼續努力。
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