祭壇與空間性質

Pacalink 頭目家建置多項祭壇，主要為神靈祭祀與部落性生產祭儀為用。少數則有如 qisi（禁 地）、puseqaman（追物祭壇）等專為特殊祭祀意涵設置。從【第四章土坂部落性祭儀】的描

2 Leveleveqan 五年祭祭場

Puvuvuan 祖靈屋

Puvuvuan 祖靈屋

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3 Kakiqecengan 部落出入口屏障

Pana pararuvu 河川祭壇

一、祭壇的使用專屬性

從上表對照可得知，maljeveq（五年祭）的專屬祭壇有三：cakal（五年祭祭壇）、leveleveqan

（五年祭祭場）及 kakikecengan（部落出入口屏障）。這些祭壇，除 maljeveq（五年祭）祭典期 間（一年的 10 月 21 日至 10 月 25 日），才會呈現在世人的眼前。故在時間上與祭儀所屬上，

有其專屬的祭祀目的與祭祀意涵。而相對的，比較「小米祭儀」與「狩獵祭儀」在祭壇的使 用上，小米祭儀有其專屬的祭壇如 qaqumuang「水神祭壇」及 sizazau（農地祭壇）；而狩獵祭 儀則有 kaljukaljupen（狩獵祭壇）及 pana a palaluvu「河川祭壇」。

二、祭壇使用的差異性

從祭儀與祭壇使用關聯的角度分析。筆者看見，相對於 maljeveq（五年祭）來說，katjunangan

（土地祭壇）及 qinaljan（部落祭壇）與後二者部落性祭儀，在祭儀的關係上更為密切。此從 從平時的祭典期間，palisiliasi（男女祭師）不斷地向這二處祭壇 patjavamg（獻祭）與 paqitavang

（祈福）施行祭儀的報稱關係上，即可以看出這一層關係的差別。甚至，從祭祀的空間領域 來說，其範圍更廣泛的涉及了 mamazangiljan（頭目家）與其先祖在各地親屬頭目及部落的祭 祀關係，如在 qemarut（分送）與 pakazalju（給神靈過年）等祭儀的表現上。

maljeveq（五年祭）的祭儀，有一項特其有別於「小米祭儀」與「狩獵祭儀」與部落性祭壇的 祭祀關聯與關係。例如，在「小米祭儀」與「狩獵祭儀」的二個祭儀上，我們會發現，祭祀 與祭壇的緊密關聯關係。但相對的在 maljeveq（五年祭）祭典上，卻要人們斷絕這些原有生 活上與祭壇的關係。例如從 maljeveq（五年祭）的祭儀與禁忌當中可以發現。maljeveq（五年 祭）的祭儀體系中的 paselem（遮蔽祭儀）。儀式的作用，使得所有的部落性祭壇為其關閉，

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2 Leveleveqan

五年祭祭場 刺球場 祭儀時期存在，後即除。

3 Kakiqecengan

部落出入口屏障 部落出入口通到處 祭儀時期存在，後即除。

7 Katjunangan

土地祭壇 土坂部落後山 固定設施

10 Kaljukaljupen 狩獵祭壇

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族人（開）

家屋（開）

部落（開）

部落外（限）

圖 16 maljeveq（五年祭）祭典期間族人與部落空間關係示意圖

（女祭師）為他執行了 semulupedj（去除喪襟）的儀式之後，他或她才正式與配偶脫離了在人 世間的關係。此後，親族會為其辦理 pakivala（到家裡玩）的宴請後，使可以回復平時自由之 身，回復與人與外在生活的關係，及與部落性祭儀的關係。

從 maljeveq（五年祭）與扶喪者（napasadulut）二者在中介狀態的比較上來看，二者似有在儀 式上解釋概念的脈絡關係，而這二種關係在中介意涵上表現出二種不同的且相反的關係意涵，

並同時反映在「限制與開放」或「生與死」的結構概念上。

我們先從善與惡概念的關聯上，maljeveq（五年祭）在祭儀上有 paseljem「遮蔽祭儀」與 puqecen

「阻擋祭儀」的二項儀式作為說明。paseljem「遮蔽祭儀」將家屋及部落性的各祭壇關閉，並 以 qecen（屏障）擋住進入部落的出入口，主要為防止祭典期間從各處而來的 qaqedidan（惡靈）

進入部落破壞儀式。因此，作祭儀與祭壇以阻擋，以使善與惡道相離。故人們被禮規與禁忌 限制在部落或家屋的空間中行動。而從扶喪者（napasadulut）在祭祀禮規的角度上看，卻正好 相反（圖 16、圖 17，●表開放，○表禁止）

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圖 17 semudulut（服喪期）族人與部落空間關係示意圖

扶喪者（限）

家屋（開）

部落（開）

部落外（開）

從上圖祭祀空間的比較可知，二者之相似與相異處。在相似處上，這二種祭儀都同時限制了 人與空間的關係。但差異處，在此關係的性質轉化上，前者，是改變原有「空間的性質」，限 制族人不與原有空間接觸；而後者是，儀式改變「人」原有的性質，使人禁止，與世俗空間 接近。故二者所限制的客體不同。而其界定的原則，不外就是族人在信仰生活上，對「善與 惡」與事物因果關係的知識分類所界定。

我們依據上述概念原則，放在 maljeveq（五年祭）與「小米祭」及「狩獵祭」在空間上的關 係又為如何﹖我們以 maljeveq（五年祭）祭儀時的空間狀態其為基準，可以作出下圖的表現

（如下圖）。

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家屋

部落

耕地、獵場與河流

Ⅰ非五年祭期間（小米祭、狩獵祭、捕魚祭期間）（圖 18）

●表開放○表禁忌

鄰近部落

上圖列表示，在歲時祭儀當中的部落性產食祭儀，如小米祭、狩獵祭、捕魚祭等，在空 間的概念上與祭祀的觀點上，祭儀並不產生人與生活空間上的限制。

但在 maljeveq（五年祭）祭典期間，從祭儀中對家屋（含祖靈屋）、部落祭壇、土地或土 地祭壇祭壇、獵場或狩獵祭壇、河川或河川祭壇等所型的 paselem（遮蔽儀式）及對部落道路 所型的 puqecen（阻擋儀式）的祭儀型制上，可以看出 maljeveq（五年祭）祭儀對空間的轉換 作用及文化意涵，（圖 19）。

Ⅱ五年祭期間

圖 18 土坂部落非五年祭祭期部落空間屬性概念圖

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家屋

部落

耕地、獵場與河流

●表開放○表禁忌

鄰近部落

我們從空間性質的轉化概念上可得知，在此一概念下比較，會發現 maljeveq 祭儀主要 所限制的空間在「耕地」、「獵場」、「河流」及對「其他部落」等的空間限制。然而，我們必 須在上述四項限制客體再作性質分類時，可得知，maljeveq（五年祭）其主要限制人的，一是

「人與生產空間」的關係；二是「人與外在部落的交通往來」。

實際上，從祭祀的角度來說，我們可以得知在祭祀的脈絡意涵，從族人對超自然的觀 點來說，可以說明，此禁忌行為現象主要的連結是與「防止惡靈大舉入侵部落，破壞祭儀。」

的這一概念有關。但我們若從更深一層的思考來看，祭儀舉出了「惡靈」，惡靈來到「土地上」，

「人」無法進入土地，人與土地的關係脫離了。從這一層次說明了，maljeveq（五年祭）祭儀 存在著欲人停止一切生產的這一強調與喻涵。但從禁忌族人解釋的說法，僅能說是祭儀在喻 人上，消極的說法。在積極面上的表現，則是要從祭典儀式的目的與祭祀的實踐，來說明其

圖 19 土坂部落五年祭祭期部落空間屬性概念圖

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賜予福運

semanluqem 除穢

pasarut 祭告

tjemautja 招喚神靈

temeka 驅趕惡靈 qemizin

祖靈屋

歷代祖先 創始祖先

神界

積極性的意涵。pulingau（祭師）施行各項祭儀，以部落性的祭儀如小米祭、狩獵祭及捕魚祭 來說，主要的目的即是能得到豐厚的收穫；而從家庭與個人的祭祀來說，如「新立家屋」是 為使家庭平安幸福財運旺；使人治病是為得到身心的回復與智慧的取得等等。但從祭儀固定 化的祭儀形式（圖 20）

從上圖可知排灣族的各項祭儀，在祭祀的 tjalan（道路）上，方法上，首要即是將會破壞或想 破壞的惡靈驅逐於祭祀的 tjalan（道路）上，並且是在祭祀冗長與繁複的每一階段新的過程中，

層層節次的，從祖靈屋內祖靈的層次→歷代先祖的層次→創始地的層次→神界的層次上升。

不斷重複上述祭儀形式，到最後能取得從天所賜的 luqem（福運）（圖 21）。 圖 20 排灣族祭師祭儀行祭固定化流程簡圖

圖 21 祭師祭祀 tjalan（道路）示意圖

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由上圖 pulingau（祭師）固定化祭祀的形式與目的上可知，qemizin（驅趕惡靈）是整體祭祀 達成目的基本及首要條件；但就目的性而言，真能使祭儀產生目的的是最後 sema（賜予）ruqem

（福運）的獲得與降臨。而從此觀點而入的，maljeveq（五年祭）的祭祀意涵即在此。

然而其目的為何﹖主要原因為何﹖即如何達到此項目的﹖這即是下一節，本文所要分析 與描述—maljeveq 與生產祭儀與周期。