第三章 返鄉的雲豹：奧威尼‧卡露斯(Auvini- Kadresengan)
第三節 祭儀、魯凱與文學
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態的嘗試與勇氣，可以為魯凱族的文化與文學開創出一個新的可能性244。這些 由不同角度觀照而生的言論，除了提醒讀者可以用更寬廣的視野去解讀這本作 品，同時也顯示奧威尼的嘗試與努力，已經引起文學界的注意。
第三節 祭儀、魯凱與文學
一、魯凱人：山中百合
魯凱(Rukai)245是雲豹民族的自稱，意為「住在山上的人」，但是社會環境 與經濟型態改變之後，原屬高海拔的雲豹傳人紛紛下山謀生，離開自己最熟悉 的故鄉，放棄「魯凱」式的生活與價值，年輕時也到平地世界走了一遭的奧威 尼語重心長的說：
從日據時代、國民政府到西洋宗教進入後，外來文化侵入造成好茶人不 夠認識這塊土地，基於這個理由，我就去探討，再重新看一遍這塊土地 有什麼東西可以推銷給這些已經忘記了的人。246
《野百合之歌》除了述說魯凱人的生命故事之外，奧威尼亦巧妙地穿插了一些 想要「推銷」給族人的東西，他曾透露寫此書最重要的意義在於：「讓後來子孫 知道，其實在遠久以前就有完整的道德觀念、倫理。」247長久以來，魯凱人用 百合象徵女子的貞潔與男子的英勇，魯凱族社會的道德規範以及價值判斷，完 全呈顯於族人頭上的花冠，山中百合不只高雅芬芳，還代表著魯凱人一生所追 求的榮耀與認同，與生命儀禮環環相扣，作者為了提醒雲豹傳人不該遺忘的倫 理道德，在書名的選擇上相當用心良苦。
244 孫大川，〈石板台階的夢〉，奧威尼‧卡露斯，《野百合之歌》，頁 13。
245 奧威尼將「魯凱」解釋為「較高較冷的地方」，來自霧台部落的巴清雄則認為「Rukai」應 該是從「Ngudradrekai」簡化變音而來，意指自己是「住在山上的人」，以便和居住區域相近、
但分布海拔較低的排灣族做區別。詳參奧威尼‧卡露斯，〈雲豹的傳人──魯凱好茶〉，《雲豹 的傳人》，頁 15；巴清雄，《霧臺魯凱族植物頭飾之研究》(雲林：國立雲林科技大學文化資產 維護研究所碩士論文，2004)，頁 2-4。
246 王應棠，〈語言、生命經驗與文學創作：試論奧威尼從《雲豹的傳人》到《野百合之歌》的 心路歷程〉，奧威尼‧卡露斯，《野百合之歌》，頁289。
247 童信智，《台灣原住民族的民族自覺脈絡研究──以原住民族文學為素材分析（1980、90 年 代）》，頁216。
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對女性而言，百合是一種神聖而純潔的象徵，假如女子在貞節操守上犯了 過錯，便失去佩帶百合花飾的權力，當村人盛裝齊聚一堂舉行祭儀或舞會時，
無法戴花的女性將被視為不體面、不清白，本人也會感到羞愧萬分，因此這種 制度具有道德規範與警告懲罰的功能。百合花飾在女性生命儀禮中所扮演的角 色，以婚禮與喪禮為最重要，小說一開頭，母親在為蘇麗雅伯整理遺容時，就 依照其身分與舉行過的儀式，一一幫她戴上三朵不同象徵意義的百合248，其中 結婚時由男方贈送的那朵，意在向人說明「有一位愛我的丈夫，以正式傳統禮 儀娶我，故我擁有他一生一世」(《野百合之歌》，頁 33)。相較之下，妹妹絲尼 德的婚姻愛情之路就沒有那麼順遂，被酷恩玷污而未婚懷孕之後，縱使看見百 合在粟米田中誘人地盛開，也不能再像從前那樣選一兩朵戴上，只能眼睜睜任 由花朵枯萎，甚至萬分悔恨地憶起豐年祭時，全村配戴百合圍舞的情景，好不 容易想到將百合晒乾編成髮帶的方法，也被母親以不知羞恥的罪名嚴厲斥責；
兒子哦賽出生之後，第二次未婚懷孕的絲尼德有了自己的想法與主見，她選擇 坦然面對族群社會的議論紛紛：「百合固然是重要，但人生中有愛情應該是更為 重要的吧。」(《野百合之歌》，頁114)但是絲尼德畢竟還是無法脫離魯凱社會 加諸女性身上的百合花倫理，中年時和依鹿正式結婚，儀式雖然沒有年輕人那 樣隆重，但是至少她終於「尊嚴地」戴上了一朵小百合249，奧威尼如此形容絲 尼德當下的心情：
雖然插在她頭上的是孤零零的一朵百合，她的喜悅猶如是在仲秋晚開的 百合長在山坡上的草原中，永不失她的純美。(《野百合之歌》，頁 159)
儘管只有孤零零的一朵、哪怕已屆人生的仲秋，晚到的春天依舊讓人喜悅、遲 開的百合花絲毫沒有減損它迷人與美麗的程度。換言之，只要頭上戴了百合，
魯凱女性「唯一的生命意義和價值」(《野百合之歌》，頁 243)便臻於完美。
魯凱族男子只要獵獲六頭大公山豬，就符合佩戴百合的條件，只要挑選一 日準備佳餚邀請頭目、長老前來舉行戴花儀式，此後便可公開地佩帶百合250。
248 魯凱族女子取得百合花飾的儀式有「買百合花儀式」、「結拜儀式」與「婚禮儀式」三種，
各有不同的對象、意義與方式，佩帶的層數與儀式舉行的次數成正比，沒有上限，但現代不流 行佩帶兩層以上；蘇麗雅伯三種儀式都舉行過，因此配戴三朵。詳參王長華，〈第六章魯凱族〉，
收入劉寧顏總纂《重修台灣省通誌‧卷三住民志同冑篇》，頁593-595；許功明，〈第一章 由社 會階層看藝術行為與儀式在交換體系中的地位──以好茶村魯凱族為例〉，《魯凱族的文化與藝 術》(台北：稻鄉，2001)，二版，頁 12。
249 未婚而失去貞操的女性，倘若後來和另一位男子清白、正式地結婚，就仍然符合結婚戴花 的規定。詳參許功明，〈第一章 由社會階層看藝術行為與儀式在交換體系中的地位──以好茶 村魯凱族為例〉，《魯凱族的文化與藝術》，頁17。
250 奧威尼‧卡露斯，〈獵人與百合花〉，《雲豹的傳人》，頁 121；許功明，〈第五章 魯凱族花飾
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在小說裡，奧威尼藉長老力大古之口解釋：「佩戴百合是族人對獵人設定的倫 理，也是所有身為男人一生中最後一環的生命禮俗。」(《野百合之歌》，頁242) 魯凱語稱獵人為「大男人(Saovlai)」，意即「英雄」，代表他擁有過人的智慧、
堅忍的意志以及分享的精神，因此在傳統觀念裡，生一個成為獵人的男孩是所 有父母最大的期盼，一年一度的「獵人祭」則是全體部落男性的重頭戲，男童 第一次參加的獵人祭同時兼有成年禮的意味251。在文本當中，血液裡流有獵人 基因的哦賽，小時候得知獵到山豬才是大男人、才能戴百合花，對「大男人」
這個詞彙深感崇拜與好奇，成長過程中外公經常對他灌輸「打獵就能變成真正 男人」的觀念，陷阱抓到竹雞時，先讓他「欣賞」這個一生中第一次的獵物，
感受獵到的喜悅，向祖先表達謝意時也不忘祈禱：「祖先哪！感恩您賜給我孫子 哦賽獵物，請繼續祝福他成為獵人。」(《野百合之歌》，頁126)外公過世之後，
哦賽依然經常想起他的教誨：「光靠唱歌而取得女人的芳心是不夠的，還要做個 偉大的獵人要養育許多人哪！」(《野百合之歌》，頁 192)這些文本線索都顯示 一位獵人的養成，是魯凱人為男童進行家庭教育時最基本且重要的課題，日常 生活中族人也經常以狩獵成績來衡量男人的生命價值，獵到山鹿、山豬可以向 村裡長叫報喜，得到眾人的迎接與愛戴，女子若嫁給能幹的獵人，會使所有的 人羨慕不已，婚禮上的圍舞也有一層專屬於獵人與英雄，其他人不能參與，在 這種社會情境下成長的男性，自然以獵人作為人生中唯一的目標。
雖然花冠是魯凱男人所夢寐以求，但要達到資格卻沒有想像中容易，第一 次與大公山豬在山裡搏鬥時，哦賽的內心充滿恐懼：
如果這一槍失誤了，就等於輸了這一場生命賭博……，可是已經沒有退 路，要是打不贏這一場生命遊戲，明天的太陽就永遠消失。
(《野百合之歌》，頁 186)
終於成功射殺山豬之後，哦賽感到極度興奮與驕傲，此刻他才真正了解男人穿 戴百合冠帽的意義。婚後他開始向父親生前的好友學習狩獵，兩年之內就捕獲 一隻黑熊與八隻大公山豬，妻子德伯蘭盼望丈夫能為此宣佈佩帶百合、讓他的 份量在族群內得到肯定，哦賽卻不斷自問：「男人生命的意義，只是六頭大公山
與儀式關係之研究──百合花飾文化的分佈與比較〉，《魯凱族的文化與藝術》，頁100。雖然獵 到六頭山豬就有資格宣布佩帶百合，但實際上不會那麼早，通常是六、七十歲，已經沒有能力 打獵的老人家才會宣佈戴花；2008.09.17 阿禮部落訪談記錄。
251 奧威尼曾寫過兩篇文章回憶自己幼時初次參與獵人祭的情形：〈重燃聖火──好茶魯凱獵人 祭〉，《大地地理雜誌》(2003.10)，頁 106-117；〈生命中有一支弓和兩支箭──我的第一次魯凱 族獵人祭〉，《新活水》(2007.03)，頁 40-44。
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猪嗎？」(《野百合之歌》，頁 243)二十五年之後，他在中央山脈以東累積的狩 獵成果更為輝煌，其他小動物不算，光黑熊就有三隻、山豬則多達七十幾隻，
許多他親手調教出的新生獵人都已經戴上百合，哦賽依然不肯，即使狩獵成績 全村有目共睹，在獵人佩帶百合的慶典上還是只能合音不能主唱。雖然沒有人 能夠理解，但哦賽有他獨特的想法，既然連自己的祖先、有史以來最偉大的獵 人兄弟都沒有戴上百合花冠，是否代表獵人應該把精神放在內心，而不是汲汲 營營於頭上的裝飾？戴上百合之後，是否有人敢就此宣稱，已經盡完男人的責 任與義務了？身為男人的意義與價值，相信不能只用一朵百合花來加以衡量，
奧威尼巧妙地運用百合的象徵意義，細膩刻畫出獵人真正的生命價值，除了向 一般讀者展示魯凱人完整的倫理與形象，期望後代不要忘記祖先長久以來的訓 示，或許才是作者的最終目的。
二、從生命裡流出的文學
《野百合之歌》的祭儀書寫紮根於奧威尼對傳統的回歸與實踐，作者把祭 典儀式用文學性的筆法呈顯於小說文本的同時，他自己的生命經驗也深深地影
《野百合之歌》的祭儀書寫紮根於奧威尼對傳統的回歸與實踐，作者把祭 典儀式用文學性的筆法呈顯於小說文本的同時，他自己的生命經驗也深深地影